智枭(方白羽)-第117章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鲈潞罄唇游摇！�
将褚刚送走后，任天翔毅然走向阳台观后院的藏经阁，并对迎出来的司马承祯道：〃反正都要关三个月，不如就从今天开始吧。请给我准备灯笼火烛，今晚我要通宵读书。
34读书
夜深人静，藏经阁内静谱宜人。任天翔点起熏香，挑亮灯烛，然后铺开司马承祯写下的书单，只见上面密密 麻麻，粗粗一看不下百本。任天翔暗暗咒骂，然后提起钉 笼按着编号一本本去找。
忙活了大半夜，总箅将书单上的书全部找齐，不外乎诸子百家以及各种奇谈杂学，许多书任天翔连名字都 没听说过。他数了数，一共有九十三本。任天翔随便翻了翻，决定从自己熟悉的儒家著作开始读起。
可惜儒家著作枯燥乏味，任天翔没看几页便哈欠连天，看看书案上那挑选出来的近百本书，他叹了口气，硬 着头皮继续往下读，心中暗想：看来当官也不是那么容易，光学会诌几句之乎者也，就得下不小的工夫。
可惜任天翔心中虽然想读书，但眼皮实在不听话，一本书看了没几页，就不知不觉伏案睡去。迷迷糊糊不 知过得多久，突听门扉响动，睁眼一看，就见窗外已是大 亮，一夜就这样过去。
看到道童将早点送了进来，任天翔赶紧来到门口正要出门，就听道童在身后道：“师父说了，任公子这三个月都不能出藏经阁一步。”
“我出去溜达一圈，放放水都不行？”任天翔赔着小心问。“师父说了，这藏经阁足够宽敞，随你怎么溜达。而且房内有便桶，每天 都有人帮你倒。”小道童不卑不亢地道，“师父一再叮嘱，任公子只要跨出这 藏经阁一步，就请离开阳台观，不要再来。”
任天翔一只脚已经跨出藏经阁大门，听到这话赶紧将脚又收回来，悻 悻道：“坐牢都还可以放风，这比坐牢还严格？”
小道童笑了起来：“才第一天公子就受不了了？师父让我转告公子，如 果公子吃不了这苦，随时可以离开，师父也不是定要将你关在这里。”
任天翔知道要真离开，以后恐怕没机会再见司马承祯，更别想走什么 终南捷径。就算玉真公主看在自己帮她找回女儿的份儿上，向她的皇帝哥 哥举荐自己，可肖己胸中要没有点真才实学，肯定也不会受皇上重视。当 年李白受玉真公主举荐入了翰林，也只是做了个皇帝跟前吟诗凑趣的闲 官，以李白之才尚且不受皇帝重视，自己就更不用说了。这样一想他便发拫 道：“本公子也算经历过不少磨难，连死都不怕，还怕关起来读书？你快快把门锁了，别耽误我读书。”
小道童答应着锁门离去，藏经阁中又只剩下任天翔一人。他三两下把送来的早点吃完，然后继续捧书开读。可惜看了没几页，眼皮又在打架，书本上的字就像是天书，总是很难理解和记牢。他忍不住掮了自己一个嘴二 子，想将瞌睡赶走，可没管多会儿，就伏案再见周公。
直到小道童中午送饭进来，才将任天翔从睡梦中惊醒，看看大半天？：这样过去，一本《论语》还是只看了寥寥几页，草草用完午饭，任天翔发狠道：“苏秦为了读书求官，不惜头悬梁、锥剌股，难道我任天翔还比不上苏秦那个口舌之徒？”这样一想他便效法苏秦，将自己头发用长绳系于书桌二 方的横梁上，然后找了根戒尺代替锥子，每当自己瞌睡低下头扯痛头发丨？：拿起戒尺在屁股上狠抽一下。如此一来任天翔倒是不再瞌睡，但却依 捺不住心猿意马，明明眼睛看着书本，注意力却在窗外小鸟的鸣叫，或亡：道士们的钟鼓磬声上，甚至观察地上一两只爬动的蚂蚁，也比读枯燥^：二 曰诗云有趣得多。
小道童送晚饭来时，见任天翔头悬梁的模样，一边将饭菜搁下，笑道：“师父说你多半会学古人的笨办法，让我给你带把锥子来。我开始还 不信，没想到还真是这样。”
任天翔脸上一红，讪讪道：“你师父都猜到了？他还说了什么？”小道童笑道：“师父说读书本是趣事，一定要顺其自然，千万别勉强自己。道门弟子讲究顺其自然和随性而为，也正是这个意思。”
任天翔似懂非懂地问：“顺其自然，随性而为？那就是我想睡觉就睡觉，想玩就玩？”小道童哑然笑道：“那也不是，我建议你先从自己感兴趣的书读 起，形成习惯后再试着去读那些比较枯燥的书。你要先从书中找到乐趣，才能找到思想。”
小道童关门离去后，任天翔还在回味着他的话，心中突然有种豁然开 朗的感觉。他将头发解开，将戒尺和锥子全部扔出窗外，然后开始在满屋 书架中寻找。他先找到本三国时期邯郸淳所写的《笑林》，席地而坐，随手 翻看起来，很快就为那些令人捧腹的笑话吸引，看得兴致盎然，不知不觉就 一个多时辰过去。一本书看完，他却还意犹未尽，便继续满书柜去找有趣 的书，不一会儿又找到本先秦时期的野史掌故。
因为都是自己感兴趣的书，任天翔不再感到乏味，当他终于觉得困乏 时，已经是半夜三更。就这几个时辰时间，他已经大致读完了三四本书，虽 然都不是司马承祯指定的书籍，却也让他有种莫名的成就感。
第二天一早，听到外面传来道士们早课的钟声，任天翔立刻从睡梦中 醒来。他稍稍活动一下筋骨，便拿起那本仅读了几页的《论语》。清晨神清 气爽，那些枯燥的文字不再那么晦涩难懂，他不知不觉就看了进去，渐渐开 始领会到文字背后的思想。
小道童送早餐来时，见任天翔已经正襟危坐，捧书在读，不禁有些惊 讶。见他在看《论语》，小道童笑道：“其实公子可以先看看我们道门的经典，尤其像《心经》这样的修身养性之怍，如杲你能掌握其中的呼吸吐纳之法，对你修心健体都有莫大好处。”
任天翔一本《论语》正好看完，便依言找出道家的《心经》，翻开一看，只 见里面除了一些道家修心养性的方法，还有一套呼吸吐纳的技巧。他照着 上面的方法试了片刻，感觉身心确实舒适了许多。
就这样，任天翔沉浸于前人留下的文山书海，不再觉得读书是件多么 困难之事。他甚至从前人留下的文字中，隐约领会到作者落笔时的心境和精神，看到了他们的追求和苦恼。每当夜深人静，在空无一人的藏经阁中，任天翔却感觉到有无数古圣先贤的精魂，在跨越时空与自己沟通和交流 无论道家、儒家、释家、法家，还是墨家、兵家、杂家、阴阳家，千年文化浓缩 成的精神财富，让任天翔有种忽人宝山的饥渴感，他就像最贪婪的饿汉，没 日没夜地狂啖精神的大餐，司马承祯开列的书单已经满足不了他的胃口，他不仅将那九十多本书全部读完，甚至还兴致盎然地寻找更多相关的书 籍，以便更多地理解前人文字后面的思想。
三个月期限很快就到，任天翔第一次感觉到时间过得如此之快。他已 经不记得这三个月自己究竟看了多少本书，他就像经历了一次闭关修行，有种脱胎换骨的欣喜和轻松。
道童奉上香茗，然后悄悄退了出去，藏经阁中就只剩下司马承祯和‘三 天翔二人。司马承侦示意他在书桌对面坐下，然后问：“你感觉现在和三个月前有什么不同？”任天翔沉吟道广我感觉自己好像完全变了个人。三个月前我浑浑噩噩，以为财富、权势、地位、名望就是人生最大的追求；三个月后的今天，我却觉得追求那些东西，与动物追求食物没有本质的区别，都是出自一种本能。〃
司马承祯淡淡问：“那三个月后的今天，你觉得什么才值得你用毕生精力去寻找和追求呢？”任天翔迟疑起来，犹豫半响方道：“释家追求的涅盘，我还无法理解；道家追求的清静无为和成仙得道，在我看来太过缥缈：儒家追求的修身齐家治国平天下，于我来说又太过空泛……我不知道自己应该追求什么，三个月前我浑浑噩噩，从没去想这些问题；三个月后的今天开始思考，但却只有迷惘。”
司马承摘似乎并未感到意外，手拈髯须额首问：“这三个月你读了很多书，超过了我的预料。不知你对诸子百家怎么看？”
任天翔沉吟道：“道家虽奉李耳为祖，但真正能体现道家思想的庄子。他信奉顺其自然、清静无为，无论于个人还是于社会来说，都有其有益之处。但后世道门中人却追求虚无缥缈的成仙和长生，先有徐福为始皇帝海外求仙，后有张道陵传丹鼎之术，越发背离李、庄之道，更有东汉张角借道门之名愚弄百姓，举事造反，令国本动摇，生灵涂炭。所以在我看来今日之道门早已不是先秦之道，各种流派鱼龙混杂，精华与糟粕并存于世若以一字概括，就是‘杂’！”
司马承祯微微额首。任天翔见状豪兴大发，喝了口茶润润嗓子，继续侃侃而谈：“释家源自天竺悉达多太子，与先秦诸子百家的思想截然不同。佛 陀原本为解除人生八苦而冥思得悟，继而创立释家学说，经后人演绎而成 大、小乘佛教，追求最终的涅盘和超脱。可惜我无法领会涅盘的境界，抛开 这一节以及由此演化而来的轮回思想，释家的学说充满了智慧，它由人的 内心出发，去感受和领悟世界的真相。不过它离世出尘的思想，以及因果 报应的说法，又让人难以接受。它在所有学说中最难理解，也最难领会，不过它劝人向善的想法，倒也值得肯定。”
任天翔略缓了缓，继续道：“相比释家的离尘出世，儒家则完全是入世的学说。它的核心是道德教化加等级维护，也就是从周公之礼延续下来的 森严等级，在孔子那里得到了发扬和深化。它的这种核心思想，对历代皇 帝有莫大益处，因而受到极大的推崇，所有帝王都希望自己的臣民遵照儒 家的教导，恪守君臣之礼，这也是它受到历代帝王扶持的重要原因。不过 我认为它道德教化的能力受到了不该有的夸大，如果靠道德的约束就能 实现天下大同，那么律法也就没有存在的必要。”
司马承祯突然问：“为何自先秦以后，尤其汉代以来，百家凋零，唯有儒 家一枝独秀？”任天翔沉吟道：“是因为儒家的思想有利于历代帝王的统治，它尊君重德的核心思想，对于臣民有良好的教化作用，因而历代帝王都愿 意重用儒生。人总是趋利避害，所以儒学得到了有志为官者的追捧。可惜 它宣扬的那套周礼，对帝王没有制衡和约束，一旦处于权力顶峰的帝王失 德，整个由儒学建立起来的朝廷，对之毫无办法。”
司马承被额首道：“不错。不过自秦以后的历代王朝，并非完全是以儒 学为纲。你认为历代王朝最核心的思想是以什么为基础？”
任天翔立刻道：“是披着儒学外衣的法家思想！一部《商君书》赤裸裸地 写明了以商鞅为代表的法家，是如何用严刑峻法，将秦国变成一个没有人 性亲情的虎狼之国。法家用酷法将所有权力集中到君王手中，虽然大大提 高了君王执政的效率，但将所有责任系于君王一身，使国家的前途命运始 终处于不可预测的危险之中。秦国因始皇帝意外身亡而分崩离析，正因于 此。自秦以后，历代王朝的统治俱是在法家和儒家之间交替摇摆，可以说 是儒家与法家的混合体。这种统治最大的弊端就在于天下安危系于帝王一身，帝王英明则天下兴盛，帝王昏庸则天下衰亡。
