克里希那穆提作品集-第29章
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样。这种安静里面完全没有“观察者”。这种安静空间极为广大，极为活跃，毫
无边界。这种安静的活动完全不同于自我中心的活动。到了这种境地（其实它没
有“到”这种境地，只要你懂得如何看，它本来就一直在这种境地），那么人类
追寻了几百年的上帝、真理、不可测度者、无以名之者、超越时间者自然就在那
里，不请自来。这样的心是受福佑的。真理和喜悦是他的。我们应该谈这些、问
这些问题吗？你会说，这一切于生活有何价值？我必须生活、上班，我要养家，
我上有老板，我有同事的竞争。这一切与我们谈的有何相干？你有没有在问这个
问题。如果没有，你就完全不懂今天上午我们谈的这一切。沉思不是与日常生活
偏离的事物。不要每天进房间沉思十分钟，出来又去杀猪宰羊——不论是实际的，
或类似的。沉思是最认真的事。你整天都在沉思。上班时，与家人在一起时，你
对人说“我爱你”时，照顾小孩时，教育他们成为成年人，去杀人，变成民族主
义者尊敬国旗时，教育他们掉入现代世界的陷阱时，你都在沉思。仔细看着这一
切，明白你就是其中的一部分——这些都是沉思的一部分。你非常深入地沉思时，
你会在其中发现一种非凡的美。你每一刻的行动都会正确。但是，如果你有某一
次行动不正确，也没有关系。你可以从头再来，你不会因浪费时间而后悔。沉思
不是与生活有别的东西。沉思是生活的一部分。
/* 61 */第三部分：心灵自由之路沉思 4
问：能不能请你谈一谈“懒惰”？克：懒惰？首先，懒惰有什么不对？我们
不要把懒惰和休闲混为一谈。我们大部分人，不幸的，都很懒惰，而且容易堕落
；所以我们便敦促自己积极——所以我们更懒惰了。我越抗拒懒惰，我就越懒惰。
可是请你仔细看看懒惰这一回事。早上醒来的时候，我觉得非常懒惰，不想做太
多事情。身体为什么会懒惰？可能我前一天吃得太饱、纵欲过度。前一天、前一
天晚上我做了一切事情，使身体迟钝、沉重，于是身体就说，看在老天的面子上，
让我自己待一会儿吧！可是我们却要催促它，要它积极。可是我们却不改变自己
的生活方式。我们用吃药的。可是如果我们用心观察，我们就会知道我们的身体
有它的聪明。我们要很聪明才看得出身体的聪明。我们强迫，我们催促。我们爱
吃肉，我们抽烟、喝酒。这一切你都会，所以你的身体失去它本有的有机聪明。
要使身体做事聪明，必须先使心聪明，然后不干涉身体。你试试看，就会发现懒
惰有了很大的改变。休闲也有问题。现在的人，尤其是富裕的社会，休闲越来越
多。我们怎么处理休闲呢？现在这已经成了问题。娱乐、电视、电影、书籍、聊
天、划船、板球……你们知道的，这些越来越多；里里外外，各种活动塞满了我
们休闲的时间。教会说用上帝来填充吧！上教堂来祈祷。他们以前就玩过这种技
巧。不过这只是一种娱乐。或者我们一直谈这个、谈那个。你很悠闲，你要用在
外在还是内心？生活不只是内心生活。生活是一种运动，好像潮汐一样，有进有
出。你怎么利用休闲？读更多的书，更能引经据典？你会去演讲（不幸我就在演
讲），或者向内心深刻思索？深入内心，必须同时了解外在。你要解外在，不只
是这里到月球的距离、技术性的知识，还包括社会、国家、战争等其中的根源；
你越了解外在，就越能够深入内心。那个内在的深度是无限的。你可不要说：
“我已经到了最后，这就是悟。”悟不是别人给你的。悟来自于了解不明。要了
解不明就要检视不明。问：你说人和思想是不分的，如果人和思想有分，然后想
去控制思想，只有造成心的挣扎和复杂，这样心就不会平静。可是我不懂，如果
人就是思想，最初的分别是怎么生起的？思想如何会和自己对抗？克：人和思想
本来是一体，为何生起分别？这是你的问题吗？“人就是思想”是一个事实，或
者只是你认为是这样，你实际不是如此？你要知道这一点，必须有很大的能量。
这就是说，你看一棵树时，你必须要有很大的能量，才不会分裂成“我”和树。
你做到这一点，必须要有很大的能量，这样就不会分裂，也就不会有冲突；也就
没有控制。可是，由于我们大部分人都在这个观念上受到制约，以为人和思想有
别，所以冲突就产生了。问：我们发现的自己为什么这么麻烦？克：因为我们有
非常复杂的心。没有吗？我们不是单纯的人，看事情也不单纯。我们的心复杂。
社会的发展也和我们的心一样，越来越复杂。要了解很复杂的事，必须很单纯。
要了解复杂的事，复杂的问题，你必须看问题的本身，不要去追究那些结论、答
案、假设、理论。你看问题，并且知道答案就在问题当中，你的心就变得很单纯。
这种单纯存在于观察当中，而不在复杂的问题当中。问：怎样才够整体地看整体、
看一切事物？克：我们总是支离破碎地看事情。我们看树木与我们有别，妻子与
我们有别。办公室、老板等，一切都是片段。我是这个世界的一部分，我如何完
整地、整体地看这个世界而没有分裂？先生，你听我说，听就好：这个问题要由
谁来回答？谁来告诉你怎么看？我吗？你问这个问题，你在等答案，等谁的答案？
如果这个问题真的很认真，对不起，我不是说你的问题错误，如果这个问题真的
很认真，那么这个问题变成什么问题？这个问题变成：“我无法完整地看事情，
因为我的每件事情都是片段！”心什么时候片段地看事情？又为什么爱自己的妻
子，恨老板？你懂吗？如果爱自己的妻子，就要爱每一个人。不是吗？不要说是，
因为你不是。你不爱你的妻子和孩子，你不爱；虽然你会说你爱。如果你爱你的
妻子、孩子，你会给他们不一样的教育，你会用另一种方式照顾他们，不是用金
钱照顾他们。有爱的地方才不会有分裂。先生，你懂吗？你恨的时候就会有分裂，
然后你就焦虑、贪婪、嫉妒、粗俗、暴戾。可是如果你爱（不是用心爱，爱不是
一句话，不是快乐），如果你真的爱，快乐、性等等都会有一种不一样的质素。
这样的爱就没有分裂。分裂在恐惧之时生起。你爱的时候没有“我”和“你”，
没有“我们”和“他们”。可是你现在会问，“我怎样去爱？”“我怎样才能这
么芳香？”答案只有一个：看看自己，观察自己。不用打自己，观察就好。然后
从这种观察看到事情的本然。这样，你或许就会有爱。可是观察的时候必须非常
努力，不能懒惰，不能不专注。一九六九年三月二十三日 伦敦
/* 62 */第三部分：心灵自由之路人可能改变吗 1
能量，浪费在冲突中的能量。我们看看当今全世界的情形，观察世界上发生
的这些事情——学生暴动、战争、政治乱象、民族与宗教的分裂。此外，我们也
很清楚种种冲突、斗争、焦虑、孤独、绝望、冷漠、恐惧。我们要接受这一切？
我们明知道我们的道德、社会环境极度不道德，为什么还要接受？我们知道这一
切，为什么还要这样生活？我们的教育制度为什么没有教出真正的人类，反而训
练出一些机器人，要他们接受这种或那种工作，然后死去？教育、科学、宗教完
全没有解决我们的问题。看看这一切乱象，我们每一个人为什么还接受并且附和，
而不在自己身上摧毁这整个过程？我认为我们每一个人都应该问这个问题。不是
在知识之间，也不是借口寻找真神、某些事物的实现、某种幸福（这种幸福最后
终不免导致种种逃避）。我们要平静地看，眼光稳定，不做任何判断、评价。我
们应该像个大人一样，问自己为什么这样活：生活、斗争、死。我们认真地问这
个问题时，全心全意想了解这个问题时，哲学、理论、思维概念是毫无地位的。
应该怎样、可能怎样、应该遵循什么原则、应该有什么理想、应该皈依什么宗教、
师父，这些都不重要。当我们面对的是这样的乱象，其中有种种悲惨和冲突，而
我们却在其中生活的时候，这些显然都没有意义。我们使生活变成了战场。每一
个家庭、每一个团体、每一个国家都互相对立。看看这一切，不要概念地看；真
正地观察，真正地面对；然后问自己这到底是怎么一回事。我们为什么变成这样？
不活不爱，充满害怕与恐惧，直到老死？你问了这个问题以后，你要怎么办？安
适地住在舒服的家、有一些老生常谈的怀想、有一点钱、而且是受人尊敬的中产
阶级不能问这个问题。他们如果问这个问题，会按照个人的需要改变问题而心满
意足。可是这个问题却是非常的“人”，非常的普通。不论我们是富裕或贫穷、
老或少，这个问题都碰触到我们每一个人的生活。我们为什么过这种单调、无意
义的生活？四十年来每一天到工厂或实验室上班，养几个孩子，用荒谬的方式教
育他们，然后死去？我想我们应该用全部的生命问这个问题，好让我们得到答案。
这样，你就可以再问这个问题：人类可能根本改变，用不同的眼光、不同的心肠、
全新地看这个世界吗？他可能内心不再充满怨恨、敌意、种族偏见，而有一个清
晰的、具有巨大能量的心吗？看看这一切——战争、宗教造成荒谬的分裂，个体
与群体的隔离，家庭与外界的对立，每个人都执著于一种理想，分别“你”和
“我”、“我们”和“他们”——看看这一切，既客观又在心理上看看这一切。
问题只剩下一个，这才是根本的问题。这个问题就是：人心既已饱受制约，是否
还有可能转变？这个转变不是生命结束时的转变，也不是未来的转世，而是现在
就根本的转变，由此我们的心变成新鲜、年轻、纯真，没有负担，因此我们了解
爱人及在和平中爱人是什么意思。我想我们只有这一个问题。解决了这个问题，
其他的问题（经济的、社会的问题、造成战争的问题）都将立刻消失，然后是一
个不一样的社会结构。所以，我们的问题就是，我们的心——心肠和大脑——是
否能像开天辟地时一样不受污染、新鲜、纯真，知道用深刻的爱、快乐而喜悦地
活着是什么意思？你们知道，听理论性的问题有一种危险，因为，问题实在没有
理论性的——都是生活。我们不关心文字或观念。我们大部分人都纠缠在文字里
面，不曾明白文字不是事物。事物的描述不是它所描述的事物。如果我们在这几
次谈话中，能够了解这一个深刻的问题，那就是，人心——包括心肠和心智——
几百年来是如何地饱受种种宣传、恐惧的制约。如果我们能够了解这个问题，接
下来我们就能质问：这样的人心是否可能从根本上转变，然后和平地，以大爱、
大喜悦，并且悟到那不可测度者地活在全世界？这就是我们的问题：我们那背负
了以往的记忆和传统的心，是否能够不斗争、不冲突，直接从自己内部引发改变
的
