门外读论语-第2章
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引申为事物的基本道理。如“君子务本，本立而道生”（）的道，要求的是孝悌，讲究一种人际之间的秩序；如“君子学道则爱人，小人学道则易使也”（），大家都要学道，天下才和平。
引申为行为准则。如“三年无改于父之道”（），否则便是不肖，不肖就是基因混乱，还不如回到母系社会；又如柳下惠的挺直道，反枉道（），通俗地说就是提倡正门正道，反对歪门邪道，不惜多次被罢免；再如澹台灭明，因为行路不走小道（行不由径），不是公事就不会跑到上司家里去，子游就很赏识。
引申为主张、学说。孔夫子说“吾道一以贯之”（、），曾子心领神会，知道是忠和恕，冉求的悟性不及，说：不是不喜欢，而是心有余而力不足（非不悦子之道，力不足也）。
引申为道义。如邦有道还是无道。邦要怎么样才算是有道或者无道呢？孔子给出了具体形象的标准，礼乐和军队的管理权在天子，为王道，有道；在诸侯，为霸道，无道。国政不掌握在大夫手上，有道，平民不会议论纷纷，有道；否则无道（）。论语里各举了有道和无道的一个例子，卫灵公无道，你看他国王好色比好德还急（），而且居然向孔子询问军阵的事情（），但他的卫国为什么没有败亡呢，孔子说是他的大臣得力，仲叔圉当外交部长，祝砣当文化部长，王孙贾当国防部长，怎么会败亡呢（）。齐鲁大地有道，“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”（），并非因为是孔子的故乡，而是因为齐国的开创者是姜太公，鲁国的开创者是周公，齐鲁的政教都有先王的遗风。君子看得出有道无道，怎么来应对呢。很简单，有道则为之效力（有道则见……邦有道，谷），行为正直，说话直率（），不必顾忌什么，南宫适是这样，甯武子是这样，蘧伯玉是这样（邦有道则仕）。无道就要小心了，行为要正直，说话要谦和（邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙），南宫适是这样，所以免于刑戮；或者装傻免祸，比如甯武子；或者拍屁股走人，“无道则隐”（），比如蘧伯玉“卷而怀之”，比如民众要去逃难（上失其道，民散久矣），比如孔子说要去流亡（道不行，乘桴浮于海）。
运用到今天的打工一族，假设要在一个国有公司从一而终，公司有道则智，无道则愚；有道则上进某个一官半职，无道则隐忍，把智慧收藏储存起来，以待明年开春。有什么办法呢，打工一族是弱势群体，没有话语权。领导在念又臭又长的报告，如果是转述别人的，不妨打瞌睡，被抓住了点名站起来就说昨夜加班了；如果是领导的原创，那就做点笔记，做跟报告无关的笔记，我就经常在领导做战略报告的时候默写《诗经》里的情诗。当然最积极的还是跳槽，但最积极的往往不是最好的。
引申为大道。“朝闻道，夕死可矣”（）。说这句话不必咬牙切齿觉得压力太大，有多少人死的时候通晓了大道？就好像说跟西施*，第二天早上死了都值，痴心妄想。蜉蝣早上出生，不到晚上就死，典型的朝闻道，夕死可矣，因为它生过，爱过，交尾产卵过，繁衍了，就是掌握了蜉蝣的大道，朝生暮死可也。“君子谋道不谋食”（2），那当然喽，掌握了大道还会饿死吗，路面等级越高，收费越贵。“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（），君子不掌握大道，小人就会乱套。“文武之道”（）是道的最高境界，文王积蓄人民和粮食，武王厉兵秣马，在哪条路上走不是无往而不胜，先礼后兵才能前恭后倨。但做起来很难，孔子的道比东海还深，他说“人能弘道，非道弘人”（），指的不是一般人；至于《子罕》篇里那一章里的道就比太平洋还深了，“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（）翻译过来是：能一起学习，不一定能一起信从大道；能一起信从大道，不一定能一起坚守不移；能一起坚守不移，不一定能一起通权达变。我可以说得通俗一些：同学，不一定是同志；同志，不一定是战友；战友，不一定一起掉队、投降、叛逃。
现在的“道”的含义变迁了，也可以说是缩小了，降格了。“道义”一词还保留着，但偏重于“义”；“道理”一词频繁使用，但偏重于理；至于“大道”，转化成美好的前景，而其本意用“真理”来代替，有过犹不及的唯物主义倾向。
3、两点之间的直
孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（）意思是人能被社会接纳是由于正直，欺罔而能混得下去是幸免。
直该怎么表现出来？恩怨分明是一种直，与你有仇的人，你还隐匿怨恨邀结他，孔子是觉得很可耻的（匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之）。无以复加表现出的直是张弓射箭那般，如史鱼“邦有道如矢，邦无道如矢”（），他多次向卫君进言，均未被接受，他在去世前嘱咐儿子以不给他办丧事的方式再次向国君劝谏，终于达到了目的。后人因而赞曰：生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。孔子赞赏史鱼的正直，但并不号召同学们向他学习，因为要避免无畏的牺牲。
比干是直谏而死的；柳下惠直行直言，多次被罢免，没有惹来杀身之祸是侥幸。孔子最著名的数学理论是直的相对论。
叶公跟孔子讲了一个故事：我们乡里有个正直的人，他爸爸把别处走到自己家里来的羊占为己有，他做儿子的去官府告发。（吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。）
孔子说：我们乡里正直的人不会这样做。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就体现在其中了。（吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。）
注意那位叶公，就是成语词典里好龙的叶公沈诸梁，楚国人，因此孔子觉得他讲故事的目的是宣扬楚文化。但山东人认为楚是南蛮，是敌对势力，敌人宣扬的东西尤其是形而上的，我们都要抵触，楚文化就是落后文化，所以要贬低它。用这样的国情论来理解倒未尝不可。
帝国时代的前辈们则认为孔子所谓的正直，是这样的意思：儿子如果有过失，父亲为他隐瞒，是慈；父亲如果有过失，儿子为他隐瞒，是孝。孝慈就是忠，忠就是正直（《疏》）。朱熹又补充说父子相隐，天理人情之极点，故不求为直而直在其中。观点鲜明，论证过程很费解。我来把它们通俗化。美术上说，直有正的意思，你把球画成方，不正，也就是不直。数学上说，两点之间直线最短；但物理上说，远程飞机绕地球飞行的轨迹是测地线，是两点之间最短（或最长）的路径，但在数学上不是最短，因为地球是圆的，而不是平面，要最短，得挖隧道，显然行不通。行不通的直线只是假设，画出来是虚线。
因为万有引力，地球上的箭道也从来就不是直线；因为空间是弯曲的，光线也不是沿着直线走，而必须沿着时空的测地线走（《时间简史》）。行不通的直线只是假设，画出来是虚线。因为一只羊，儿子告发父亲，就是“欲洁其身而乱大伦”，就是废了长幼之节（），家将不家，国将不国。行不通的。孔子认为，百善孝为先，这里相当于一个密度极大的黑洞，一切都不能逃逸，哪怕是最直的光线；甚至是一个密度无穷大的大爆炸瞬间的奇点，一切已知的科学定律都在此失效。这就是孔子关于直的相对论。
孔子的理论在当时很流行。《左传》记载前502年，齐鲁在阳洲交战，鲁军败退，勇士冉猛假装腿伤离开队伍掉在后面，开小差之心战友皆知，他的哥哥冉会故意大声说：“冉猛在后面压阵。”冉猛不好意思做逃兵了。
孔子的理论也被后人接受。东汉时著名的烈女乐羊子妻死的光荣，生时也有先进事迹。她婆婆曾经杀了别人家误入的鸡来吃，她为婆婆隐瞒，并且不吃盗来之美食，感化了她婆婆（见《搜神记》11卷：尝有他舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之。妻对鸡不食而泣……姑竟弃之）。——占有谬入之鸡，跟攘羊性质相似，不是主动去偷。
但相对论不要滥用，古今皆然。风行水流的狂放不是直（），过犹不及的偏激不是直（），不依不饶的攻讦不是直（），特征是要用礼来节制，达到和谐。
4、郁郁葱葱的文
子以四教：文行忠信（）。
文指的是典章制度，孔子说君子要“博学于文”（），推荐周代的，因为它借鉴了夏商两代的典制，非常丰富（周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周）。用现在的话来说，就是上两朝的典章制度，被周人辩证地继承，并且大大地发展了。注意“借鉴”一词，它不是文化革命，自古以来，文武相对，文是想像、创造，武是掠夺、破坏。
要现在的人博学于历代典章制度，得废寝忘食地扎进图书馆，五十年后出来一身古铜色，眼冒铜锈的绿光，呼出一股墓穴里的阴气，说：“周礼吾能言之！”吐出一口油墨而死，解剖他的尸体，发现他的血管里流淌的是墨水，胃里还有不曾完全消化的纸和线。推测孔子精力旺盛，学习效率奇高，因为他居然还嫌夏商的“文献不足”（），至于周的典制，他很自信地说：“文王去世，典制不在我这里吗？”（文王既没，文不在斯乎？）——之后有谁敢说：“孔子既没，文不在斯乎？！”孟子、荀子够格，后来的二程一朱够格，当今很多人也够格，问题是，“斯”仅仅是“我一个”，或者是少数的“我们几个”，而不是“我们大家”，即当“斯”不成为有一定量的复数时，它很单薄，就意味着华夏传统文化已经不在中国了。
共和国前期，把一切原始信仰、传统风俗、民间祭祀、祠堂家谱和道德礼节通通定义为封建迷信，当“四旧”给破了。后来回头一看，丧失得太多了，不能修复了，才心急火燎地要保护，跟保护野生动物维护生态环境一样，一切都从功利出发，只能是头痛医头，脚痛医脚。端午节被韩国人注册了，不知道有多少汉人视为国耻，但第二天照样过情人节、感恩节、圣诞节、愚人节，第三天照样不把中秋节、重阳节、春节当回事。电视台没料了，走遍中国把鞑靼人的原始巫术当文化来拯救。
我有一个论题，城里人没有文化，乡下人才有文化。城里人有的是政治、经济、科技，但文化积淀薄。我们的城市文化在哪里？我所在的城市，号称宋城，仅仅是因为保留了宋时的几段城墙而已，宋时的繁华、悠闲、商业便利土崩瓦解了。是土崩瓦解，老字号的店铺被拆除了，原来的店铺是家家门前都有走廊，连成一体，客人把所有的商铺逛个遍，烈日下晒不着，暴雨下淋不着；现在就享受不到这种待遇了，哪里肯这么“浪费”土地，下雨的时候，商场就做秀送伞。前年在城郊建了一座客家文化城，里面展示的物品、表演的项目（如擂茶、竹竿舞）没有一样是城里人会使、会用。国家没有文化，八荣八耻是国家意志；行业没有文化，团结奋斗之类的是空洞无物的口号；企业没有文化，诚信务实之类的是贴在宣传墙上的标语。没有底蕴的宣传不是文化，是文件。
孔门里把孔子传授的典制�
