芳心似火--兼论齐国的恣与累-第18章
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一代霸主齐桓公大概梦中也想不到会有这样的终局。他的晚年虽然仍旧拥有天下最强大的军队，却不能将自己解救出囚禁的高墙：几个佞臣竟然在宫廷混乱中筑起了四面大墙，把齐桓公囚在里面，使外界不能与之沟通。这时的赫赫霸主不仅不能威令四方，连喝水吃饭都成了问题，他向一旁的妇人索要吃的喝的，妇人回答：“哪里有啊！”齐桓公竟然被活活饿死了，死后近七十天无人过问，蛆虫都爬到了户外。
齐宣王时期是更有名的“盛世”，享乐的资本似乎也更大了。当时有人对他说：世上所没有的良马和良犬，以及王嫱西施那样的绝色，如今您都有了。齐宣王要建造一个宫室，面积竟广达百亩，堂上住得下三百户，结果征调了全国的人力物力盖了三年。齐国不仅有雪宫，还有渐台、祭台、瑶台、柏寝台等，到处都是华丽的宫殿，专供君王们游乐。
齐闵王在经历了威王和宣王的两代强盛之后，势力远在其他诸侯国之上，骄横到不可一世，竟然称帝，四处征讨，惹得人怨沸腾。这个时候稷下学宫已经完全变成了装点门面的东西，学者们如果敢于议论政事，就会遭到程度不同的贬斥，有的甚至被残酷地当街杀戮。结果一些最重要的学者先后都离开了齐国，有的是冒着被杀的危险急急出逃的。这时候的齐国已是上层纵情享乐，下层绝望无为，国势羸弱，民心涣散。曾经强大到无可比拟的齐军，竟然在拼死进逼的敌军面前一轰而散，成了一时的笑柄。
不久前还傲慢不可一世的齐闵王，被进犯之敌一口气赶出了临淄城，华美无比的宫殿给洗劫一空，敌军搬运珠宝奇珍的大车日夜忙碌。齐闵王逃到了东部小国，最后竟然被赶来救援自己的将军用最残忍的方法杀死了。
接替齐闵王的人虽然又几经磨难勉强复国，但齐国的气数已经差不多了。就这样，地处东海富甲天下的泱泱大国，很快就要走到了最后的旅程。这期间的接续者也曾经图强思变，再次振兴稷下学宫，甚至把出走他国的大学者荀子又请了回来，让其第三次做了学宫的“祭酒”。可惜一切已经太晚了。在财富积累到一定程度，物质主义闹得沸反盈天的年代里，经过几代齐国君主毫无节制的挥霍，精气早就耗尽了；可以说这个国家已经被物质所累，被奢糜所伤，毒至骨髓，病入膏肓。就这样，在恣意放纵了几代之后，到了齐王建这儿也就该结束了，它终于永远地画上了一个句号。
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传统的阴阳之说能解释当下世界所面临的危机吗？（1）
（见原书第八章之《阳火与阴毒》）
中国传统文化中的“阴阳”学说，构成了一种最基本的表述方法和思维方式，是东方的智慧和哲学，既深奥又通俗。万物都分阴阳，都可以进入这种理论和思维的模式，从而走向思想的辨证和深刻。世人通常都认为，“阴阳”说是由最朴素最形象的自然观，走入了揭示事物内部规律的一种哲思，真是了不起的文明智慧之果。如果引用其他的理论其他的文明，完全可以不讲“阴阳”，但不讲它们，它们也仍然存在，阴和阳似乎是先于人类的认知而放在了那儿。用最直观最朴素的眼光来看，人世间什么事物可以没有阴阳呢？从巨大到微小，又如何能够没有阴阳的呈现呢？
在我们已经了解的西方文明中，好像就没有这样的认识和表述。他们可能用其他的术语替代了，或者整个的思维方法就完全不同，就像西医与中医压根是两大体系一样。我们都知道，中医与西医可不仅仅是医学本身的差异，而是集中代表了东西方两种不同的认知方向、两种不同的文明。在今天的医疗界，在面对身体治疗这个要命的事情上，有人完全相信中医，有人却正好相反；也有人二者兼顾一些。但显而易见的是，要彻底抛开哪一方，现在已经是很困难的了。
如果直接将西方和东方文化纳入“阴阳”这个框架中，那么西方可能属于“阳”，而东方则属于“阴”。西方的物质主导性，其直观通俗的逻辑架构，都给人“阳”的感觉，就是说比较阳刚的；而东方的悟想通幽、精神的内在性和居中性，显然有“阴”的性格，是相对阴柔一些的。这样划分并非一种严格的量化和科学鉴定，因为东方和西方的文化都呈现出复杂的格局，其资源和最后的形成，说起来都繁琐之极。这样以阴阳来讨论，只是为了表述上的方便，是大而化之和简而言之的方法。
两种文化各有利弊，不能互相取代，和气的现代人就聪明地说要相互学习。不仅是东方西方这样的大跨度，即便在欧美各国，他们虽然极具文化上的血缘关系，相互也有许多不同，而且总是标榜这些不同，最后说一句“相互学习”了事。以一种文明取代另一种文明，往往是极粗暴的事情，从智慧上来说也是极傻的事情。
文明是否先进和优越，也并非是由科技水平和科技成果的普及这一项来决定的，更不是经济发达与否决定的。比如说，最早造出了大炮并用这一工具征服掠夺了安居的民族的，科技倒像是先进了不少，但这一举动的文明程度显然是不高的；非但不高，还很野蛮，是野蛮人的行为。文明也并非是谈吐和着装的问题，不是衣服新旧的问题。有的人手表眼镜俱在，西装革履领带飘飘，手提皮箱健步如飞地到了一个地方，马上指责这个地方的人不讲卫生，随地吐痰等等，极不文明。但他此行的目的，却是要设法毁掉良田千顷，将最具污染的西方淘汰项目搬迁到此，毁掉这里持续了三千年的美好田园。这一比较我们就会发现，手提皮箱的文明的原告者，原来是更为野蛮的，他心里怀了更大的掠取的野心。他的行头不错，但那是用来遮盖野蛮躯体的一些道具，等于是化妆的功用。
所以说看一个民族和一个人是否够得上文明，标准千万不能太简陋，不能表面化皮毛化。当年孔子坐在老旧的木车上四处周游，有时饥寒交迫半路兴炊，吃穿难免要凑合一下。可是他所游说的对象们，那些王公贵族和国王们，个个豪车华屋左簇右拥，穿的全是华服。但我们都知道，孔子及弟子们还是要更文明一些。 txt小说上传分享
传统的阴阳之说能解释当下世界所面临的危机吗？（2）
列强要侵略一个民族一块土地上的生存，其借口往往是要用文明去拯救一片野蛮之地。他们要探险，要为这种大举登陆做好准备的工作，比如说从一个大陆往另一个大陆的移民，第一步先要有人“发现”一番。典型的例子就是哥伦布的“发现新大陆”。“发现”说的可耻在于，这片新大陆上的居民已经生活了几千年，却算不得“发现”。哥伦布顶多是来到这片大陆的新的客人，倒成了一个如入无人之境的“发现”者。
西方人曾把非洲的黑人当成动物贩卖装船，这就是更优越的“文明人”做的事情。比起被贩卖的人，开动轮船手持武器的人才是真正的野蛮人。野蛮人一直伪装文明人，装得时间久了，连深受其害的非洲人东方人自己，也糊里糊涂认了命，认为人家才真的是文明的代表。
其实文明的主要指标，最高的指标，不会是财富和科技水平如何。因为以这些为量化指标，野蛮的行径就会在光天化日之下得到推广。文明的指标，说到底还是要看人与客观世界，即与他人、与自然万物相处的方式如何。这种相处方式的不同，产生的结果也就不同了。如果这种相处的方式是以掠夺他人、给他人造成痛苦为前提的，或者是给自然界造成极度破坏，以至于让人无法好好活下去的，就是一种野蛮了。从另一方面说，支持和助长这种野蛮行为的文化，就是比较野蛮的文化了。我们判断一种文化、一种文明的本质指标，也只能如此说吧。
这样粗略地比较一下，也就不能简单地轻许文明于富人了。国家和民族，运气多变，风水轮换，文明却是长存的，哪能稍稍穷上几代，就诅咒起了自己的文明呢？现代资本发展和扩张的推进器里，如今填装的已经不是石油，甚至不是液态氢，而是欲望的浓缩剂和类似的高效固体燃料了，它由此而带来的高速度也将是无与伦比的。在这种速度面前，东方文化的阴柔和温文，将远远不能望其项背。
这种剧烈的摧枯拉朽的推进，显然更像是一场熊熊的燃烧，它将烧毁一切。
如果说西方文化是“阳”的话，那么它是具有“阳火”的。中医面对“阳火”，大概会开出滋阴的药方。我们这样讲，并非将东方的传统文化说得十全十美，因为任何一种文化一旦走向了自己的畸形，都会产生出可怕的后果。阳有阳火，阴有阴毒，这也是绝不可不警觉和自省的。总之，按中医说“阴”和“阳”必要各自守正居常，它们二者处于同一个世界，是一种相互依存的、缺一不可的关系。也只有如此，这个世界才会完美地存在。
东方这种阴柔的文化在历史上曾经制造了多少怵目惊心之祸。讲隐忍，则出现了权谋；讲秩序，则有了官本位；讲贞洁，则大立贞节牌坊；讲天地人合一与阴阳平衡的健身之道，则出现了采阴补阳、红铅（初经）白铅（初乳）这一类邪术；更有刑罚上的凌迟，民间害人的蛊术和咒语，罪恶的宦官弄权，等等不一而足。可见阴毒之害，并不让于阳火。
一个最没有希望的世界、最颓丧的时代，在东西方交流愈加方便的时期，在网络传播日盛的现代条件下，恐怕会集阳火与阴毒于一身。如果这样的不幸果真降临，那又该是怎样的一个时刻。
五六十年前甚至更早，中国人曾经把萎靡和颓败的责任全推给了孔孟，把心里的愤愤之火烧在了儒学身上。但是冷静思之并进而引用事实说话，我们就会惊讶地发现，这两千多年的历史上，何时施行过孔孟荀等理论和主张？我们只看到了三位圣贤苦口婆心的劝诫和辛苦一生的游说，更看到了施政者的拒绝。东方国家的帝王除了一度高耸过儒家的商标，或者砸毁这些商标，并没有一年或一天真正实行过他们的主张啊！帝王们顶多像当年的齐宣王那样赞叹一声：“多么伟大高远的思想啊！”然后就王顾左右而言他，顶多说一句“寡人好色”之类的轻慢调侃之语，便将其束之高阁了。要知道这一束，就是两千多年啊。 电子书 分享网站
