庄子外篇十一 在宥 译文-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　
　　　　拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用
外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就
不是物，岂只是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，
独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物
而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无尚的贵人。
　　　　
　　　　至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所
能，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人
们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳
那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓
自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的
君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　贱而不可不任者①，物也；卑而不可不因者②，民也；匿而不可不为者，事也；麤而不
可不陈者③，法也④；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者⑤，仁也；节而不可不积者
⑥，礼也；中而不可不高者⑦，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故
圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃⑧，薄于义而不积⑨，应
于礼而不讳⑩，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去（11）。物者
莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可。不明于道者，悲
夫！
　　　　
　　　　何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道
也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①任：任凭，听任。
　　　　
　　　　②因：顺应，依随。
　　　　
　　　　③（ｃū）：“粗”字的异体。陈：陈述。
　　　　
　　　　④法：效法，这里指可以效法的言论。
　　　　
　　　　⑤广：扩大、推展的意思。亲近容易形成偏爱，扩大了亲近的范围也就成为“仁”。
　　　　
　　　　⑥节：礼仪。积：增多。
　　　　
　　　　⑦中：顺。一说获得的意思。
　　　　
　　　　⑧会：合符。恃：依靠。
　　　　
　　　　⑨薄：通作“迫”，接近、靠拢的意思。
　　　　
　　　　⑩讳：回避。
　　　　
　　　　因：循，遵从。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　低贱然而不可不听任的，是万物；卑微然而不可不随顺的，是百姓；不显眼然而不可不
去做的，是事情；不周全然而不可不陈述的，是可供效法的言论；距离遥远但又不可不恪守
的，是道义；亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依其
性然而不可不尊崇的，是德；本于一气然而不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不顺应
的，是自然。所以圣人观察自然的神妙却不去帮助，成就了无暇的修养却不受拘束，行动出
于道却不是事先有所考虑，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留，应合礼
仪却不回避，接触琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役使，遵循事
物变化的规律而不轻率离弃。万事万物均不可强为，但又不可不为。不明白自然的演变和规
律，也就不会具备纯正的修养；不通晓道的人，没有什么事情可以办成。不通晓道的人，可
悲啊！
　　　　
　　　　什么叫做道？有天道，有人道。无所事事无所作为却处于崇高地位的，这就是天道，事
必躬亲有所作为而积劳累苦的，这就是人道。君王就是天道，臣下就是人道。天道跟人道比
较，相差实在太远，不能不细加体察。