庄子外篇十一 在宥 译文-第2章
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⑧“热”与下句的“寒”分别形容两种截然的心态：情感激动和情绪低落。
⑨疾：快速；这里指心境变化迅速。俛：“俯”字的异体。“俛仰之间”比喻时间短
暂。抚：临。
⑩渊：这里是深沉的意思。
偾（ｆèｎ）骄：骄矜而不可禁。系：缀连，这里含有拘绊的意思。
股：大腿。胈（ｂá）：白肉。
胫：小腿。联系上一句，“股无胈”与“胫无毛”都是用来形容劳累奔波的。
五藏：即五脏，这里泛指心胸和思想。
矜：苦。“矜其血气”就是说耗费了无数心血。
：“歡”字的异体，今简化为“欢”。兜：人名，传说跟尧作对、被尧放逐。崇
山：地名，传说在当时中原之地的南陲。
三苗：帝尧时代的古国名，地处南方。三峗：又作“三危”，山名，地处西北。
共工：帝尧的水官。幽都：即幽州，地处北方。
施（ｙì）：延续。三王：即夏、商、周三代。骇：惊骇。
大德：指人的基本观念和生活态度。
竭：尽；“求竭”指永远不能满足。一说“求竭”即“纠葛”，与上句之“烂漫”对
文。姑备参考。
釿（ｊīｎ）：“斤”字之异体，即横口之斧。
杀：疑为“设”字之误，处置的意思。“杀”，繁体写作“殺”。
椎凿：穿孔的工具。决：打穿，引伸指刑戮、处决。以上“釿锯”、“绳墨”、“椎
凿”都是木匠的工具，借指伤害人和约束人的刑法和礼义。
脊脊：相互践踏的样子。一说是淆乱的意思。
伏处：隐居。嵁（ｋāｎ）岩：深谷。
乘（ｓｈèｎｇ）：古代一车四马为一乘。“万乘之君”指能统驭上万辆战车的国君，
即大国的国君；这里泛指居于统治地位的诸侯。
殊：断。“殊死”也就是斩首。
桁（ｈáｎｇ）杨：加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。相推：一个挨着一个。
离跂（ｑí）：奋力的样子。攘臂：举臂。桎（ｚｈì）梏（ｇù）：脚镣手铐，用于拘
系罪犯刑具，这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。
椄（ｇｉé）槢（ｘí）：“槢”通作“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分
的插木。
凿：孔。枘（ｒｕì）：榫头，即插入孔中的木拴。
嚆（ｈāｏ）：吼。“嚆矢”即响箭，这里含有导向、先导的意思。
【译文】
崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而
不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者
趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露
容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速
转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐
怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上
无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法
度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三
峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更
是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史䲡之流，而儒家和墨家
的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，
或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然
本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用
绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰
乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今
之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑
具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是
太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手
铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木
拴，又怎么知道曾参和史䲡之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，
天下就会得到治理而太平无事’。”
【原文】
黄帝立为天子十九年①，令行天下，闻广成子在于空同之山②，故往见之。曰：“我闻
吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷③，以养民人。吾又欲官阴阳
④，以遂群生⑤，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也⑥；而所欲官者，物之
残也⑦。自而治天下，云气不待族而雨⑧，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣⑨。而佞人
之心翦翦者⑩，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下（11），筑特室（12），席白茅
（13），间居三月（14），复往邀之（15）。
广成子南首而卧（16），黄帝顺下风（17），膝行而进（18），再拜稽首而问曰
（19）：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起（20），曰：
“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥（21）；至道之极，昏昏默默（22）。
无视无听，抱神以静（23），行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目
无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内（24），闭女外（25），多
知为败。我为女遂于大明之上矣（26），至彼至阳之原也（27）。为女入于窈冥之门矣，至
彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏（28）；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和
（29），故我修身千二百岁矣，吾形未常衰（30）。”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天
矣！”
广成子曰：“来，余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有
极。得无道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为士。今夫百昌皆生于土而反于土
（31），故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光（32），吾与天地为常。
当我（33），缗乎（34）！远我（35），昬乎（36）！人其尽死，而我独存乎！”
【注释】
①黄帝：轩辕氏，相传为中原部族的祖先。
②广成子：传说即老子，实为虚构的人物。空同：亦作崆峒，神话中的山名。
③佐：辅助。“佐五谷”即帮助五谷生长。
④官：用如动词，管、主宰的意思。
⑤遂：顺应，顺着。
⑥质：正，本质。
⑦残：余剩，残损。
⑧族：聚集。雨：用如动词，指下雨。
⑨益：渐渐。荒：迷乱，晦暗。
⑩佞人：谗谄的小人。翦翦：心地狭劣。
捐：弃置。
筑特室：指为了避喧嚣而另辟静室。
席：铺。白茅：古代祭祀时用于缩酒，这里取其洁白的特点，用以表示洁身自好。
间居：犹言独处；清心养性，因而杜绝与他人来往。
遨：请，求教。
南首：头朝南。
下风：下方。
膝行：意思是用膝盖着地而行。
稽首：叩头至地。
蹶（ｇｕì）然：急遽的样子。
窈窈（ｙǎｏ）冥冥：深远昏暗的样子。
昏昏默默：晦暗沉寂的样子。
抱神：持守精神。
内：内心，精神世界。“慎女内”即持守心思，摒弃思虑的意思。
外：人体外在的感受器官，如眼和耳。“闭女外”就是封闭住你的感受器官，即“无视
无听”的意思。
遂：顺，引申为达到。
前一“至”字是动词，去到的意思；后一“至”字是形容词，极的意思。
藏：府，居所。
一：浑一，这里实指“道”。和：指阴、阳调谐。
未常：疑是“未尝”之误。
“百”，言其多；“百昌”就是说万物昌盛。
参：同。
当我：向着我而来。
缗（ｍíｎ）：泯合。一说不在意，不放在心上的意思。
远我：背着我而去。与上句之“当我”对文。
昬（ｍíｎ）：昏暗。一说同“缗”，也是不在意的意思。
【译文】
黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见他，
说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来
帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我
将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万
物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就
飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，
又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，
铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。
广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问
道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速
地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，幽深渺远；至道的至
极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一定要保
持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也
没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也
就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮
助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气
的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成
长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，
而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地
