民国第一军阀-第283章
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隋代打击了门阀，军事人才培养制度被摧毁，或者说高质量的家庭教育被摧毁了。
唐代灵药资源彻底枯竭，外丹术没落，加上门阀被摧毁，更加使顶级武将不在可能出现。
秦代的文化上的浩劫，加上隋唐时期军事人才培养上的衰弱，到了宋代就悲剧了，宋代武力方面搞不了，只能振兴文化了，中医、易学发展是chūn秋以来最巅峰的时期，但未能彻底进入后天社会，而被蒙古人摧毁。
蒙古人也是一次大浩劫，屠杀了大量人口，使先天转为后天的进程被打断。
到了明代，尽管已经很后天社会了，但是后天社会的发展，也需要先天社会的东西做支撑，所以明代的后天社会实际上比较挫，经济发展手段完全比不上宋代。
接着被满清入关，又是一次超级浩劫。
文明经过满清三百年统治，彻底进入低谷。
五四运动之后的全盘西化，使民族文化进入了有史以来最低谷时期。
学习西方科技没问题，这只是一种先天社会转为后天社会的一个进程。但文化上学习西方，就是彻底的退化。
中华民国此时的任务，就是在发展科技的同时，大力恢复传统文化的jīng髓传承，使中华文明真正的复兴。
道教的改革，只是为了给此时中华民国发展的后天社会加上一个节流阀，使民众更加淳朴。
道教的外部发展，则是出于文化入侵考虑，文化入侵的威力，丝毫不亚于武力入侵。
在不拆孔庙的前提下，改革后的道教将在全国发展教徒，每年学校都要组织几次祭拜道教的活动，从而慢慢的将儒教彻底取代。
而佛教方面，国家只负责给和尚提供衣食住行，并为他们修缮一下寺庙，传教活动则不会有zhèng fǔ支持。
这一年，在中南半岛，佛教也进入了彻底的改革。
这次佛教改革，中华民国zhèng fǔ向安南王国、暹罗王国下了改革建议，在越南地区还好，那里的佛教势力不是那么大。
在暹罗则不同，暹罗地区同样是佛教掌控了大量土地等资产，甚至连国王都出家当几天和尚，然后再还俗。
暹罗的宗教改革是最困难的。
不过暹罗既然不是中华民国的版图，也不要求他们彻底改革，只要求这些寺庙不能占据太多社会资源。
至于暹罗愿不愿意改革，那是他们自己的事了。
起码从国家层面上来说，改革是有利的。
但在中华民国的中南省，是绝对要改革的，所以在中南省地区的佛教寺庙，在这一年也彻底的交出了所有寺庙之外的资产，开始由zhèng fǔ为他们提供衣食住行，并禁止他们经营商业。
而在寺庙的捐款箱中，则换成了慈善协会的捐款箱。
中华民国zhèng fǔ给出的解释是：“作为一个普渡众生的宗教，慈悲的菩萨们是用不到这些钱的，还不如拿去做慈善，这样反而能够积累福报。”
等于是彻底断了和尚们的额外收入，但国家给他们的生活费还是比较宽裕的，作为出家人也用不到太多钱。
这种改革导致很多本土地区的和尚都还俗了，对于还俗的和尚，只能说是假和尚。在中南半岛地区，还俗的和尚就更多了。
经过这次大的改革之后，中华民国的宗教乱象被彻底扫平。（未完待续。请搜索，小说更好更新更快！）
第023章：罗斯柴尔德财团的‘赔款’
中华民国的宗教改革之后，大力发展道教。
尽管道教有了极大的发展，后来在中华民国几乎变成了全民信仰道教，但是道教本身比较平和，道教的道士只能算是修士，并非是‘神职人员’，修道人士本身不爱争功名利禄，因此没有出现神权干政的现象。
因为全民信仰道教，《道德经》使国民具备了很强的哲学思维，同时《黄帝内经》也使国民jīng通养生之道，后来使中华民国的国民人均寿命把其他国家甩开了好几条街。
当然，道教在本土因为有民族主义支撑，所以华人世界的发展基本没有任何的问题，但在乡外扩张的过程中，就必须有‘神职人员’。
因此道教在向外部扩张的过程中，还是培养出了不少‘神棍’，这些神棍专门忽悠其他国家的民众。
作为普通的无知民众，他们是不清楚宗教与神，还有神力方面的原理是什么，在他们的简单思维当中，既然有不可思议的力量，那么就必然是神的力量，从而认定道教的神是真实存在的，从而变成他们的信仰。
道教的神确实是存在的，根据史料记载，黄帝最终是成仙了。老子、庄子，这些人最后也成仙了。
在汉代时期，成仙的一大把，这一时期也出现了外丹术指导著作《周易参同契》，实际上外丹术在上古时期就有了，只不过没有著书流传。
当然，《周易参同契》的出现，也使汉代四百年下来，以雄厚的底蕴，在东汉末年涌现出了一大批的超级武将。
可能三国演义有些夸张，但实际上那些超级武将，单挑一两百个人还是没问题的。而到了民国，叶问只能打十几个人。
当然，叶问在民国只能算是一个小角sè，李小龙创建截拳道，也实在是没有人教他内家拳术，所以只能融合其他的外国武术流派。叶问连内家拳都无法教李小龙，可见叶问的神话，只是香港人的造神运动。叶问相比民国时期的孙禄堂、张占魁、杜心武等顶级武师还是有很大差距的。
《周易参同契》的出现，使外丹术很快普及。
两汉时期的那些门阀很快就将外丹术引入到子弟的培养当中，当然他们不是要让子弟成仙，而是用外丹术炼制天材地宝增强门阀武力。
这也使两汉时期将灵药资源消耗得差不多了。
魏晋时期，则有许真君等人成仙。
唐代则出现了八仙，其中汉钟离实际上是汉代就出现的神仙，找徒弟找了几百年时间，最终吕洞宾通过了考验，获得了仙缘。
吕纯阳（吕洞宾）的道统则传给了王重阳、火龙真人，王重阳创建北派，火龙真人传刘海蟾创建南派。
这一时期，算是内丹术也开始衰弱的阶段。
王重阳感觉内丹术也不太好修了，于是对功法进行了‘改进’，说是改进，实际上是修改成了上古修士不爱用的尸解法，这种尸解法成不了真仙，只能成就阳神（地仙）。
南派则比北派强一些，王重阳那群人成就金丹都很勉强，南派则基本上成就了金丹。
实际上中国古代成仙的人并不止这些，这些只是已记载的，未记载得还有不少。
如东汉末年的左慈（三戏曹cāo），以及东晋时期的葛洪（抱朴子是其著作），这些人也不知道最后有没成仙，但最起码也是修成金丹的，多活180岁没问题。
另外经典著作《黄帝yīn符经》也不知道是汉代谁人所做，只不过当时汉代流行假托炎黄之名著书。
就像是康梁变法，假托孔孟之言一样。
所以改革后的道教，里面的神很多都还活着。或者说，不能称之为活着，而是成仙。
要想与天地同寿，永生不死，就必须先做到无生。
因为有生必然有死，要想无死，必然要先做到无生，现实之中只有生与死两种选择，但人类的思想却是可以超脱生与死的。
一旦超脱，就是仙。
这些神仙一般是不会干涉世俗的，就算是你骂他们一顿，他们也不会找你麻烦，但并不意味着他们不存在。
修仙就如吕洞宾说所的那样：顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。
正所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物都是在不断的分裂在分裂，衍化再衍化，从先天衍化之后天。
修仙则是逆其道而行，不断总结再总结，当总结到0与1之间时，甚至可以脱离这个宇宙，创建自己的道，从而衍化出一个新的宇宙，或者说是新的世界，宇宙这个观念有点抽象。
可能在那些神仙的观念看来，所谓血统已经不是那么重要，民族在他们看来也比较淡。
可能他们看待华夏文明的衰弱，只是认为这是一个正常的进程。
天无首无尾才可循环不息，经济发展是蛇头吃掉蛇尾而不断循环，文明的发展又何尝不是这样。
一个先天文明，就如华夏夏周商时期，经过不断的发展，按照宇宙的衍化规律，必然会进入后天社会，也就是科技社会。
后天社会不可持久，要消耗很多不可再生资源，但这些资源消耗掉之后，人类就只有两个选择。
一个是不断扩张，最终灭亡。
一个是扩张到一定程度，或者就在本地球已经发展不下去的时候，死掉大部分人口，剩下的小部分人口又转而回到先天之道。
由此不断循环。
实际上中华文明的《易经》，就是上古文明的碎片，也许上古文明也是从后天之道发展到了先天之道，一部分人被遗弃在了地球，一部分jīng英去了所谓仙界，而留在地球的人类，又只有中华文明、印第安文明传承了上古文明的文明碎片。
这一代人类，相比地球的历史来说，如果地球的历史是1天，那么这一代人类的历史仅仅是0。01秒。
科技与仙道，实际上并不矛盾，只是一个先天之道与后天之道的循环。
科技发展到了极致，也会回到先天社会，并将统治者等社会jīng英变成了‘仙’，科技发展到一定程度是制造新物种的，从中国古代的修仙盛衰当中可以看出，灵药实际上是修仙的重要资源，当科技可以创造这些资源的时候，那些能够享有这些资源的jīng英就成了仙。
非jīng英人员，很大可能将被遗弃，因为资源就那么多。从而那一代的人类文明就结束了，然后又产生了新一代人类。
从而不断循环。
但是后面的人类，能否能够创造出仙界，这又是一个大大的问号了。因为资源就那么多，前面产生的仙界，是否愿意看到新一代人类发展起来呢？
当然，这种问题太过遥远了，江渝作为民国时代的统治者，去想这些问题还是太早了，因此这些问题不是他该考虑的。
此时江渝要考虑的就是民族利益的问题。
民族这种概念，实际上也就像是一个婊子，统治者需要的时候上去草一下，不要的时候随手丢弃。
人们就民族概念的看法，也分为：看山是山——看山不是山——看山还是山的几个境界。
身为热血青年的时候，所认识的民族主义比较单纯。
第二阶段，则会认识到统治者搞民族主义，实际上只是为了自己的利益，统治者都不急，你急什么？
第三阶段，则又回到了民族主义的层面，这时候所思考的已经不是单纯的血统，而是文化。
总的来说，再第二阶段的角度看来，民族概念的本质，就是统治者团结一伙自己人，组成一个铁板一块的内部力量，然后去压榨外部力量。
然后通过把压榨外部力量获取的利益，分给内部民众，以继续团结内部，继续压榨外部。
统治者如果争气，对于民族整体来说是你好我也好。
统治者如果不争气，那就是通过出卖内部利益，而换取与外部强敌的妥协，然后统治者与其他民族你好我也好。
说到本质，还是利益问题。
江渝还是一定程度上超脱了这�
