中国年博弈美国梦-第1章
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开篇题
开篇题
尊严的基本构成是人的生存要求，人性与人格，等三方面，财富是尊严的物质基础，但是，绝不等于尊严，需要的是雪中送炭的温暖，而非是锦上添花的做作。
根据木桶原理与乘法法则，企业单位，或国家政府，应该对弱势职能，雪中送炭，而不是对强势职能，锦上添花。
然而，要使别人为之赴汤蹈火的舍生取义，光有锦上添花是远远不够的，也单单是微不足道的锦上添花而已。
却是刘邦让韩信肝脑涂地而甘拜下风，
是刘备让诸葛亮鞠躬尽瘁而死而后已。
厚道是做人之本，
精明是成事之道。
知识分子有良知，也有良行。然而，知与行的比例，却不甚统一，大致说来，有良知的多于有良行的。
爱是唯一的管理智慧，如果你不懂得爱，管理就会沦为某种政治权谋，管理是一种实践，其本质不在于知，而在于行。
于是，物质财富与精神财富不在同一直线上，莎士比亚说‘三天出一个暴发户，三年出不了一个贵族’也选就而成就于成全了种种暴发户的不良作风与变态行为。
因此，做人如果不能控制而展控自己心中那宽泛的欲望，而试着让野心膨胀的去成就欲望，就会适得其反的弄巧成拙，就会成为欲望的奴隶，最终，丧失自我。
人没有了后顾之忧，自然会开始与你讲道德，哪怕是道貌岸然的；
人没有了前程之患，自然会开始与你讲良心，哪怕是叶公好龙的。
一个人如果深深知道自己如果不赚钱就会饿死，不赚大钱就会病死，那么，这个人就会活得完全没有安全感。
叶剑英说：与其坐以待毙，不如走而走险。
连加向说：与其得过且过，不如身体力行。
人如果没有生存的底线保障，是绝然不会有道德底线的。
一个人如果连生存的安全感都没有了，那么，在巨大的生存压力之下，还会讲道德吗？
求生是一种本能，哪怕是一根救命稻草，人的求生本能所爆发出来的能量是无限的，所以，穷则思变于识时务者为俊杰……
什么没良心的事都敢一发千钧的身体力行地去做了，
什么不道德的事都会一触即发的铤而走险地去做了。
一个健康的社会，绝不能让生存成为一件要努力争取的事。
因此，所谓道德是靠不住的，唯一靠得住的是力量的平衡，以及战争，因为核垄断被打破了，否则，核垄断会被一用再用。
道义一旦被摧毁，精神一旦无可守护，人就是唯利是图的动物；而富人是权势者与掌权者，更是权钱交易的暴富者。
财富不过是工具与附庸，成就事业才是根本与目的，当然，就有如金钱不是万能的，但是，没有金钱却是万万不能的，要过有一定保障与一定自由度的生活，财富是必要的，必需的，然而，这个时候，财富的性质就变了。
商海滚滚，兴风作浪的年代；
财源亨通，呼风唤雨的时代。
若没有金钱充电，无论他是谁，他都将暗淡无光。
国家的富强与个人的成就，现在普遍都是以财富为标准来形容，这究竟是我们的目标，还是只是其中一种计算的尺度。
关乎我们国家与自己以后发展方向的问题，那就是究竟我们要建立一个以财富资本决定人的价值的社会，还是以更广泛的标准来看这个人的价值问题，如果我们并不以财富来计算一个人的成就，在今天的社会里确实不算实事求是。
同样的，如果我们只是以财富作为标准，那么，今天的社会又实在是枯燥无味，甚至不值得我们为之付出努力。
在人类社会中，马太效应反映当今社会中存在的一个普遍现象，即赢家通吃：富人享有更多资源，金钱、荣誉以及地位，穷人却变得一无所有。
财富的绝对集中，实际上是一种杀鸡取卵、涸泽而渔、焚林而猎的行为，羊毛取自羊身上，穷人一贫如洗的一无所有于一穷二白，一筹莫展的一无所获于一干二净，富人何以源源不断的细水长流的致富，是否会是江河日下的滔滔不绝。
于是，卡内基说：富人在道义上，有义务把他们的一部分财产分给穷人。
一个国家，一个地区，一定时间内的社会财富是一个常量，一部分人的暴富，必然导致另一部分人的赤贫，权利导致*，绝对权利导致绝对*。
如果没有约束与制约，人的情感就不会听从理智与正义的指挥，要防止滥用权利，就必须用权利去约束与制约权利。
成就，荣誉，地位，金钱，权势，就好比电荷一样，在一个人身上，积累多了，电压就会升高，高电压使别人难以接近，自己也十分危险，解脱的办法是放电，把自己接到地上，接地，放电，回到零电位。
因此，洛克菲勒最终相信是上帝派他来挣取赚取这些钱的，然后，化争议于无形，只能是尽到责任与义务，再通过他的手，还给社会的。这是他成就自我的最佳方式，也是他回馈社会的最佳方式。于是，卡内基说：在巨富中死去，是一种耻辱。
于是，他只想做一个容忍者，然而，不愿意做一个死亡者，也许，爆发一次，会使自己获得重生的机会，使自己更坚强。
因为他的所作所为，他的一举手，他的一投足，都足以体现他远比连猪狗都不如的畜生优秀而卓越，却还是因为他自己不够体谅人，不够优秀的，不够有决心，不够有自信心的，
不够有勇气去面对属于他自己的生活人生，
不够有胆量去迎接属于他自己的命运人生，
还是这狭隘的亲情，让他束缚了前进的脚步，也禁锢了奋发的心灵，可是，却也是这狭隘的亲情，让他得到了成长，让他得到了磨练……
或许，是因为他欠缺自信心为先入为主的，潜移默化地造成了她虚荣心的根源，于是，背道而驰的朝着相反的方向走去……
个人又怎么斗得过团体呢，即使这团结是由个人发动而发展起来的。
于是，他依靠而凭借他个人的努力力量，试图去组建一个属于他的组织，把他的利益凌驾于组织之上，并让他的利益达到最大化。
当家作主，身为异乡为异客，似乎这个又是不怎么的顺利的。
何况，找几个志同道合的也好难的，往往，会有那么多的人同他一个鼻孔出气，显然在一起又不是那么的简单。
他又是何等挑剔、何等我行我素、独来独往的人……
没有爱情，他显然不会死，但是，假如没有精神食粮，或是物质寄托，那么，他，生不如死，或者，他会死去……
衣食足，而知荣辱，有了目标，就有了压力，但是，不触及生存底线的压力，是生活的动力，以及幸福快乐的源泉。
我们必须活着，
活着必须争气，
争气必须奋斗，
奋斗必须拼搏，
拼搏必须吃苦，
吃苦必须忍耐，
忍耐必须活着。
人生的意义与幸福，只剩下一丁点可怜的物质根基，以及一丝毫的经济基础，人生无法算计，幸福也无法规划。
因此，十分清楚他自己的弱性与软弱，乃至自身的惰性与懒散，于是，渐渐的，放慢了前进的脚步，畏惧不前了，徘徊犹豫了。
是攀比之心，拒自己于千里之外而百无一当；更是没有可以作为对比而比较的，于是，当把自己的短处，大公于天下时，竟是那么的不堪入目而唯恐避之不及，却是对手的缺失……
无奈，他是一个那样经济而挑剔的精致男孩，对很多东西都不屑一顾的宁缺毋滥，熟视无睹的视而不见，也正因为他关心的东西很少，所以，往往，他对它们，每每又是格外的挑剔而介意，也格外的在意而在乎的。
他不知道一个人的大脑里，到底能记住多少名人的名字，知道的少，不算什么，然而，知道多了，那么，就是一门学问了。
天才就是专注，追求自己所想要的。一个人追求目标的渴切与坚毅，如果能像一只斗犬坚强起每根毫毛追逐一只猫一样，他必能得到他所应得的。
于是，在特定的时间里，于特定的空间里，隔着千百年，又隔着亿万人的，他出现了，于是，一切都光明而光亮了；然而，却是之前机会只会垂青而降临到有准备的头脑而所做的努力，以及前人所做的铺垫，而他则是在前人的到达点上接力，而非是起始点上接力，才有了一切的光明及光亮，而他也单单是值此风云际会，承担了这个历史的使命，手到擒来的收获光明而展现光亮而已……
教导诚可贵，鼓励价更高。别人的经验，如果每一件事都需要自己学习，那么，可能一辈子也学不完，所以，要懂得从别人那里借用或学习知识。
一个人学会了与别人合作，也就获得了打开成功之门的钥匙。
于是，师傅领进门，修行靠个人。
蘑菇定理也告诉我们，学习不只是学别人教给我们的东西。
成功的人靠组织，
失败的人靠自己。
尽管与希望的关系相比，信任的关系需要花更多的努力去维持，更多的精力去经营，但是，它却可以得到更好的结果。
虽然信任，权利与希望是三种不同的关系，但是，一种关系，往往还会向另外一种关系逐渐演变，甚至是突变来缩短距离。
一旦，突破了做人做事的底线，人就抛弃了诚信，信任也就随之崩盘。
在生存底线之下，我们除了不断的降低自己的人生要求，自身的生活所求，寄人篱下的以求卧薪尝胆，忍气吞声的以求适者生存，随机应变的识时务者为俊杰，还能怎样呢？
观察你的敌人，因为他们是第一个发现你要害的人；而背叛，代表着人动摇摇摆不定的心理的一个片面或是断面，是出于心虚与多疑，出于怯懦与胆怯，由于傲慢与偏见，以羡慕虚荣的心理来逢迎世上的权威。
怯懦，不辨黑白是非，心虚，欲心太重，多疑，从外部而来的权利压迫则是它的导火线，而更应指出的是，这是由于他们本身缺少探求信仰的真正勇气，由于他们自身缺乏民族自信心的表现，更是由于他们并没有从本质上去了解，由于受‘名与利’的支配，由于愚昧与无知，从而走上了退却与退让的道路。
严复与陈独秀提出了‘民族自卑意识’，却在毛主席与*那得到了‘质’的飞跃，于是，也让我们得到了尊严。
大猪与小猪的博弈
大猪与小猪的博弈
人类原本就对公平存有偏爱，并且当这种偏爱被侵犯时，就会生气，以至于为了惩罚别人，而不惜自己也遭受损失，却也把原本所应该具有的信任也给活生生的扼死于胎儿腹中，更是共生效应的唇亡齿寒的一而再，再而三的被受到了亵渎。
于是，演义了一场精彩绝伦的大猪与小猪的博弈游戏，而‘西安事变’之前的格局，蒋介石自然成为了大猪，毛主席则自然成为了小猪。
‘教育界的毛泽东’晏阳初说：蒋介石，如果你只看到军队的力量，而看不到人民的力量，那么，你会失去中国。
蒋介石的力量来源于黄埔军校，也终止于造就了国民党的一支独大，似乎，共产党也拘泥于一支独大的�
