烽烟杂感随笔集－-第40章
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三十刚出头的胡适，在杭州烟霞洞完成他的爱情传奇。一位是“使君有妇”，一位是“罗敷有夫”，浓妆淡抹的西子湖畔，诗是美的。但诗终归是诗，百尺的宫墙，千年的礼教终究锁住了胡适“圣人”的面孔和姑娘无限的惆怅。
这种情况下，诗歌沾满了道德的脂气，道德渲染着诗歌的悲剧性。作为文化的核心中坚，诗歌以“穴居”的方式完成自己的存在使命。而这种穴居的方式决定着诗人的极度隐忍性——很不幸，这是一种更大的悲剧。
“坚决无情地或者把思想发挥到光辉的顶点，或者把它归结为廖误。”（金岳霖语）不可否认的是，诗歌的极限美感在于一“隐”字。美而隐，隐而美。基于生活场景中的“避难性”行为，诗人领悟到“隐”的重要性。但“隐”不是裹足而足不出户，它存在一种乖巧的探望（类似推窗问月的行为）。
文化的魅力就在于它有“空框结构”的特质。欣赏者可以从容地在空框中填入感受、理解、联想等。如果阅读者找不到这空框，“隐”就失去了它存在的意义。
但协调、整饬这种复杂的关系，必然会导致伦理至上主义。而诗歌一直都是在试图拒绝所有主义的介入。构筑在一种强烈化的忍耐与观照上的诗歌自觉意识，是诗歌对文化的自然反馈和暗示。参预、补充，甚至修改着中国文化的基本内容。在这样的不断变动中，诗歌拥有属于自己的独特表达方式。这时候，我们应该看到：一种文化面临变革、发展的关头，总需要有一个对比参照系。也许，只有将内与外的参照移到未来与传统的参照上，一种文化才能自觉自愿地向着新生命走去。而这过程中，诗歌必将排斥某些共过患难又失去意义、完成使命的精神产品。
“兴奋源自错觉——云层是最后的札记
卸下三十年的固执溶入自然
皱巴巴的脚印，是一种签名习惯
合上日子，测量久违的炊烟
你将再次去远方潜伏卧底，并捎回早夭的涛声”——
摘于自选诗《先行者》
“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”（元好问句）“无我之境，以物观物，故不知何者为我，可者为物。”（王国维句）“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”（《易传。文言传》）追求“无人无隔”之境的中国诗人们，虽然因社会与历史的原因，试图达到盎然生命及自然生机的契合与同流。但诗歌的价值并非仅仅体现于此，它有着更深更广的社会包容性与历史使命感。
“往事只堪哀，对景难排：
秋风庭院藓侵阶。
一任珠帘闲不卷，终日谁来？
金剑已沉埋，壮气蒿莱；
晚凉天净月华开。
想得玉楼瑶殿影，空照秦淮。”——
李煜《浪淘沙》
破碎的人生需要有取舍的描述，需要有取舍的想象。技术的存在类似一位德高望重的责任编辑，他将对一切复杂的描述作重新组版或裁剪。诗歌在这种看似简单的线性排列中捕捉历史的哀婉和虚无的诺言。
“犹之说没有南北朝的文化特点，恐怕隋唐佛学也不会有这样的情形，没有隋唐佛学的特点及其渲化，恐怕宋代的学术也不是那个样子。”（汤用彤语）正是基于文化的奇特承接性和包容性，诗歌作为文化的代表与核心，应该理所当然地坦然扛起大旗，不管有多少文化冲突、争鸣，不管自身发展如何多元，都该露出自己的精神面貌与气质。
“想与人相似是真的与人相似的开始。我们将据以为己的词正是早已回荡在我们心灵中的词。”（莫瑞斯。弗雷德曼《否认虚无》）
“小心弄碎慈眉善目的保护
灯光为你穿上制服
你守候一种秩序
孤寂地观察世界的荒芜”——
摘于自选诗《书签》
诗人“兼济天下”的宏志是诗歌“入世”的根本原因。
入世未果，落笔有霜。诗人在大悲大喜大痛大乐的爆发临界点，寻找属于自己的风趣。那里有遁逃，也有征服；有豁达，也有绝望。
2003。3。1于深圳
第四篇：说说诗歌的非自觉时代
第四篇：说说诗歌的非自觉时代
（临屏感悟）说说诗歌的非自觉时代
◎烽烟
生活中能够出现的所有现象，包括情感，都将在语言的精心谋划下，必然摒弃原形状态，安然指向并最终回到语言。这里触及到一个问题：诗和语言是否为一腹之胎？
讨论这个问题是复杂的。诗和语言的单独性和共融性其实一直处于一种手和手势的状态。语言本身是有实质性的、循环的存在，而诗却是游离的、不可确定的。它们的最终交汇使诗的不确定性变为行为可能。交汇所激起的不同〃亮光，成为诗歌多元化的源泉。值得指出的是：诗人更注意〃亮光的眩目性，而诗论者偏重于亮光的来源。语言仅仅是一种代码。不应该也不可能单独构成诗的内质。有一些网络写手的大量先锋性、探索性的〃诗，很大情况下只是停留于语言的回环、转换之间。缺乏语言以外的精神实质的大指向、大深入、大彻悟。即：形而上的伪诗。大量语言堆砌的肤浅，诗的美学的涣散，造成了诗歌的紊乱与无序。究其原因，是因为：大多数诗歌写手仍处于一种非自觉状态的缘故。
强烈的急功近利思想误导诗歌写手走向诗歌创作的边缘地带。这是十分令人扼腕沉痛的。网络上有许多值得关注的、充满才气的写手正慢慢地同化并盲目地纠结于这个边缘地带，他们可能会形成矮小的丛林，但他们个体究竟想做什么？
从诗歌八十年代的亢奋到九十年代的沉默过程，我想问一问：诗友们，你们正在扛的是一面什么样的诗歌大旗？
〃下半身和口语化〃的出现，不可否认地为诗歌系上了一条腰带。但它们的存在也的确为诗歌运气发功创造了客观上的条件。我们应该看到：当一个诗歌写手在创作的具体过程中，他首先会忽略了自我的存在，而全然不顾地用一种下意识的状态运用语言；接着他会把这种语言粗加工然后细化，并分工对接；而最终的修改则是回到自觉状态的正常行为。这涉及到一种非自觉行为和自觉行为的链接问题。而诗歌的读者却是看不到这个过程的，他们只凭诗歌的存在方式作诗性辩认和判别（这是完全自觉的行为）。我个人的看法是：不管是下半身还是口语化，它只是诗歌发展的一个过程。必将被更具包容性和美学意识的完整性的诗歌所代替。
毕竟，诗歌所具有的大众意识还未完全成熟。
2002。10。27于深圳
第五篇：说说女性诗歌的荣耀与局限
第五篇：说说女性诗歌的荣耀与局限
说说女性诗歌的荣耀与局限
文/烽烟
让我们忘记诗歌版块所谓的“两岸三地”之说，让我们绕过“商业文明”所带来的文化颓废与文化沉寂，轻巧地拨动女性写手剩余的弦音。
常常的，诗和诗人所能关注和书写的只是“诗”的历史、人类已经存在和将要存在的精神文化故址，这样更多地显示出：诗人所要面对并描述和阐释的是一个多么浩大的精神整合工程。这需要更多的文化交流、人性关怀、诗性对接、相研相倾全然不顾的创作状态只能让诗歌走向个人极端。这是痛苦的，也是容易模糊的、危险的。诗所承担的，不仅是个体的命运，而更多地应该承担起时代荣衰、文化传承、世界变革等使命的终极关怀。
从这个意义上来说，目前的创作群体中，一部分来源于古典韵律的现代诗歌女性写手，她们从古典诗情中提炼出的那种宁静而悠然自得的诗境，不仅有助于现代诗歌的审美价值的定位，而且还极大促进了现代诗歌摒弃杂念、完整传递诗性的价值取向的尽快完成；另一部分女性写手则醉心于现代氛围的营造，她们选取近代诗歌的种子入土种植，借用自然之河的水质，悄悄地培，静静地灌。她们具自然的唯美色彩，缺乏人生拷问的积极意义；还有极少的女性写手在完成“世纪交替”之后，大胆借鉴国外优秀作品的创作方式和自由暗示的旋律，开始成为现代生活的搬运工。
当我们试图越过诗歌的所谓“民间”和“官办”的矛盾泥淖，准备推开诗歌虚掩的门时，我们是否应该问一问：有多少人还在热爱着诗歌？还保持着创作热情？——而这时候，我们所能看到的也许只是诗歌审美价值的紊乱和狭促的境况。诗歌不能也不应该只是“极少数人”的事，它应该具有大众意识和抗大众文化冲击的能力。
这就涉及到另一个问题：如何持续推进现代诗运并使之溶入时代？
而女性部落的存在，让我们看到她们忘记自身而对诗歌的全然默化与关注，这是值得我们学习与深研的问题。很多情况下，我们的理论与诗评局限于：忘记了她们的温存和偶尔的激情；忘记了她们对乡情的拥抱和神思渺远的情怀；忘记了她们复苏的智慧和柔软的理性；甚至忘记了她们的苦心孤诣这是不应该的，我们应该给予她们更多的深切关怀。而她们的局限在于：缺乏集体创研的条件，松散、零星。无论是创作阵容还是心理素质、艺术资源都在逐渐减弱，这是令人痛心的。
只有在我读到她们勇敢剖白自己内心的荒芜的作品时，我才感到稍有安慰。
毕竟，女性诗歌的存在将面对勇于接受新的挑战，追求新形式的实验的考验。而这时候，我们就需要一点耐心去关注她们完成这个考验的心愿。
2002。10。30夜于深圳
注：仅以此文祝贺广东第二届女性诗歌创研会的圆满成功。
卷八 生命镜像
第五篇：说说女性诗歌的荣耀与局限
说说女性诗歌的荣耀与局限
文/烽烟
让我们忘记诗歌版块所谓的“两岸三地”之说，让我们绕过“商业文明”所带来的文化颓废与文化沉寂，轻巧地拨动女性写手剩余的弦音。
常常的，诗和诗人所能关注和书写的只是“诗”的历史、人类已经存在和将要存在的精神文化故址，这样更多地显示出：诗人所要面对并描述和阐释的是一个多么浩大的精神整合工程。这需要更多的文化交流、人性关怀、诗性对接、相研相倾全然不顾的创作状态只能让诗歌走向个人极端。这是痛苦的，也是容易模糊的、危险的。诗所承担的，不仅是个体的命运，而更多地应该承担起时代荣衰、文化传承、世界变革等使命的终极关怀。
从这个意义上来说，目前的创作群体中，一部分来源于古典韵律的现代诗歌女性写手，她们从古典诗情中提炼出的那种宁静而悠然自得的诗境，不仅有助于现代诗歌的审美价值的定位，而且还极大促进了现代诗歌摒弃杂念、完整传递诗性的价值取向的尽快完成；另一部分女性写手则醉心于现代氛围的营造，她们选取近代诗歌的种子入土种植，借用自然之河的水质，悄悄地培，静静地灌。她们具自然的唯美色彩，缺乏人生拷问的积极意义；还有极少的女性写手在完成“世纪交替”之后，大胆借鉴国外优秀作品的创作方式和自由暗示的旋律，开始成为现代生活的
