颜氏家训-第46章
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，并好思澄学，常递日招致之。卒，有文集十五卷。初，思澄与宗人逊及子朗俱擅文名，时人语曰：“东海三何，子朗最多。”思澄闻之曰：“此言误耳。如其不然，故当归逊。”意谓宜在己也。子朗字世明，早有才思，工清言。周舍每与共谈，服其精理。世人语曰：“人中爽爽何子朗。”为固山令，卒，年二十四，文集行于世。’”
〔一七〕冠绝，为时冠首，断绝流辈。宋书颜延之传：“文章之美，冠绝当时。”
名实第十
名之与实，犹形之与影也。德艺周厚〔一〕，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者〔二〕，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名〔三〕。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显〔四〕，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。
〔一〕德艺周厚，谓德行文艺周备笃厚也。
〔二〕卢文弨曰：“左氏襄二十四年传：‘夫令名，德之舆也；恕思以明德，则令名载而行之。’”
〔三〕卢文弨曰：“庄子逍遥游：‘圣人无名。’又天运篇：‘老子曰：“名，公器也，不可多取。”’后汉书逸民传：‘法真逃名而名我随，避名而名我追。’离骚：‘老冉冉其将至兮，惧修名之不立。’逸周书官人解：‘规谏而不类，道行而不平，曰窃名者也。’”
〔四〕卢文弨曰：“老子道经：‘虽有荣观，宴处超然。’”器案：老子想尔注：“天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。”
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁〔一〕，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也〔二〕。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路〔三〕，广造舟之航〔四〕，则仲由之言信〔五〕，重于登坛之盟，〔六〕赵熹之降城〔七〕，贤于折冲之将矣〔八〕。
〔一〕把，各本皆作“抱”，今从宋本。孟子告子上：“拱把之桐梓。”即以“拱把”连文。何焯曰：“此谓独木桥尔。”卢文弨曰：“梁，桥也。”器案：两手所围曰拱，只手所握曰把。淮南子缪称篇：“故若行独梁，不为无人竞其容。”高诱注：“独梁，一木之水桥也。”
〔二〕刘盼遂曰：“案：庄子外物篇：‘夫地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？然则无用之为用也亦明矣。’颜氏此文，正取庄意。”
〔三〕赵曦明曰：“战国齐策：‘苏秦说齐宣王曰：“秦攻齐，径亢父之险，车不得方轨，马不得并行，百人守险，千人不能过也。”’”卢文弨曰：“亢父，音刚甫。”
〔四〕赵曦明曰：“诗大雅大明：‘造舟为梁。’传：‘天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。’正义：‘皆释水文。李巡曰：“比其舟而渡曰造舟。”然则造舟者，比船于水，加板于上，如今之浮桥，杜预云：“则河桥之谓也。”’方言九：‘舟自关而东，或谓之航。’”
〔五〕宋本“言信”作“证鼎”，原注“一本作‘言信’。”郝懿行曰：“案证鼎谓证鲁之■鼎也，韓非子以為展禽事。”卢文弨曰：“案证鼎非子路事，韩非子说林下：‘齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其鴈往，齐人曰：“鴈也。”鲁人曰：“真也。”齐人曰：“使乐正子春来，吾将听子。”鲁君请乐正子春。乐正子春曰：“胡不以其真往也？”君曰：“我爱之。”答曰：“臣亦爱臣之信。”’‘鴈’與‘■’同，疑顏氏本误用，而后人改之。”器案：证鴈鼎事，吕氏春秋审己篇以为柳下季，郝氏以为韩非子作展禽，非是。
〔六〕赵曦明曰：“左哀公十四年传：‘小邾射以句绎来奔，曰：“使季路要我，吾无盟矣。”使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？”对曰：“鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也，由弗能。”’”器案：公羊传庄公十三年何休注：“土基三尺，土阶三等曰坛。会必有坛者，为升降揖让，称先君以相接，所以长其敬。”
〔七〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、文津本、别解“熹”作“喜”。沈揆曰：“后汉赵熹传：‘舞阴大姓李氏拥城不下，更始遣柱天将军李宝降之，不肯，云：“闻宛之赵氏有孤孙熹，信义著名，愿得降之。”使诣舞阴，而李氏遂降。’诸本误作‘赵喜’。”
〔八〕卢文弨曰：“冲，冲车也。晏子杂上：‘仲尼曰：“不出于尊俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣。”’”
吾见世人，清名登而金贝〔一〕入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也〔二〕。虙子贱〔三〕云：“诚于此者形于彼。〔四〕”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚〔五〕，承之以羞大矣〔六〕。伯石让卿〔七〕，王莽辞政〔八〕，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也〔九〕。近有大贵，以孝着声〔一０〕，前后居丧，哀毁踰制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中〔一一〕，以巴豆〔一二〕涂脸，遂使成疮，表哭泣之过〔一三〕。左右童竖〔一四〕，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者〔一五〕，乃贪名不已故也〔一六〕。
〔一〕卢文弨曰：“汉书食货志：‘金刀龟贝，所以通有无也。’说文：‘贝，海介虫也。象形。古者，货贝而宝龟，周而有泉，至秦，废贝行钱。’”器案：高僧传释道远传：“远周贫济乏，身无留财，有元绍比丘，每给以金贝，远让而弗受。”卢思道劳生论：“段圭、张让，金贝是视。”亦以金贝连文。
〔二〕朱亦栋曰：“案韩非子难势篇：‘客曰：“人有鬻矛与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也。俄又誉其矛曰：‘吾矛之利，物无不陷也。’人有应之曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能应也。以为不可陷之楯，与无不陷之矛，为名不可两立也。”’之推之语本此，赵氏失注。说文解字：‘橹，大盾也。’”郑珍说同。器案：礼记儒行：“礼义以为干橹。”郑玄注：“干橹，小楯大楯也。”
〔三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、黄本、文津本、朱本、通录二“虙”作“宓”，宋本作“虙”。赵曦明曰：“案颜氏有辨，在书证篇。宋本作‘虙’，信颜氏元本，今从之。”
〔四〕卢文弨曰：“家语屈节解：‘巫马期入单父界，见夜●者，得鱼辄舍之，巫马期问焉。●者曰：“鱼之大者，吾大夫爱之，其小者，吾大夫欲长之，是以得二者辄舍之。”巫马期返以告孔子，曰：“宓子之德至矣，使民闇行，若有严刑于旁。敢问宓子何行而得于是？”孔子曰：“吾尝与之言曰：‘诚于此者刑于彼。’宓子行此术于单父也。”’案：刑、形古通。据家语乃孔子告子贱之言。”
〔五〕黄叔琳曰：“六字洵为格言，当书绅佩之。”赵曦明曰：“韩非子说林上：‘故曰巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。’”器案：三国志刘晔传注引傅子引谚，与韩非子同。
〔六〕赵曦明曰：“易恒：‘九三，不恒其德，或承之羞。’”案：王弼注云：“德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。”
〔七〕赵曦明曰：“左氏襄三十年传：‘伯有既死，使太史命伯石为卿，辞。太史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。’”
〔八〕赵曦明曰：“汉书本传：‘大司马王根，荐莽自代，上遂擢莽为大司马。哀帝即位，莽上疏乞骸骨。哀帝曰：“先帝委政于君而弃群臣，朕得奉宗庙，嘉与君同心合意。今君移病求退，朕甚伤焉。已诏尚书待君奏事。”又遣丞相孔光等白太后：“大司马即不起，皇帝不敢听政。”太后复令莽视事。已因傅太后怒，复乞骸骨。’”器案：白居易放言诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时；若使当时身便死，一生真伪有谁知。”意与颜氏相同。
〔九〕卢文弨曰：“竖，臣庾切，说文：‘立也。’下亦音同。”
〔一０〕以孝着声，各本及类说作“孝悌着声”，今从宋本。
〔一一〕傅本、程本、胡本“于”作“以”。卢文弨曰：“礼记问丧：‘寝苫枕块，哀亲之在土也。’”
〔一二〕卢文弨曰：“本草：‘巴豆，出巴郡，有大毒。’”
〔一三〕郝懿行曰：“朱子有言：‘割股庐墓，亦是为人。’正谓此也。韩非子内储说云：‘宋崇门之巷人，服丧而毁其瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。’余每读而叹曰：甚哉，世人之爱名，一至此乎！且亲死之谓何？又因以为名，于汝心安乎？吁，亦异矣！”
〔一四〕卢文弨曰：“竖，小使之未冠者。”
〔一五〕文选答宾戏：“功不可以虚成，名不可以伪立。”
〔一六〕卢文弨曰：“案：下当分段。”今从之。
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩〔一〕，交诸名士，甘其饵者〔二〕，递共吹嘘。〔三〕朝廷以为文华〔四〕，亦尝〔五〕出境聘。东莱王韩晋明〔六〕笃好文学，疑彼制作，多非机杼〔七〕，遂设燕言〔八〕，面相讨试〔九〕。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次〔一０〕即成，了非向韵〔一一〕。众客各自沈吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳〔一二〕。”韩既有学，忍笑为吾说之。
〔一〕器案：酒犊，谓牛酒也。汉书公孙弘传：“因赐告牛酒杂帛。”
〔二〕器案：饵谓以利诱人也。后汉书刘瑜传：“奸情赇赂，皆为吏饵。”
〔三〕共，各本作“相”，今从宋本。卢文弨曰：“后汉书郑泰传：‘孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。’卢思道孤鸿赋序：‘翦拂吹嘘，长其光价。’”器案：方言十二：“吹，扇，助也。”郭注：“吹嘘，扇拂，相佐助也。”
〔四〕器案：后汉书班彪传：“敷文华以纬国典。”北史李谔传：“竞骋文华，遂成风俗，江左、齐、梁，其弊弥甚。”文华，犹言文采也。
〔五〕宋本“尝”作“常”。
〔六〕刘盼遂曰：“北齐书韩轨传：‘子晋明嗣爵，天统中，改封为东莱王。诸勋贵子孙中，晋明最留心学问。’家训所说，正其人也。”
〔七〕卢文弨曰：“此以织喻也，魏书祖莹传：‘常语人云：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”’”器案：省事篇：“机杼既薄，无以测量。”亦以织喻也。
〔八〕燕言，谓燕饮言说也。
〔九〕宋本“试”下有“尔”字。
〔一０〕论语里仁篇：“造次必于是。”集解：“马融曰：‘造次，急遽。’”
〔一一〕卢文弨曰：“了非向韵，言绝非向来之体韵也。韵之为言，始自晋、宋以来，有神韵、风韵、远韵、雅韵之语。”
〔一二〕沈揆曰：“礼记玉藻注
