天枢-第291章
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叱咤风云的亚述大帝辛纳赫，在他人间功业以及威名达到巅峰的时刻，却落得一个求生不能、求死不得的下场，如果这位大帝意识还清醒的话，不知会想些什么？
浮士德看着塞米尔皇后小心翼翼的提醒道：“帝国的局面能否稳定下来，取决于我们怎么做，大家都在揣摩您的态度，猜测您掌权后会采取怎样的国策，您是否有所考虑呢？”
塞米尔的双眼似是望着遥远的虚空答非所问道：“我们之所以阻止辛纳赫的暴行，是不想看见他的残暴带来的灾难，除了对无辜者的怜悯之外，其实还包含着一种更深邃的恐惧。贤者国师大人，您知道这恐惧是什么吗？”
浮士德灵魂中隐约有一种刺痛的感觉，那是撒旦留下的印记无意中又被触动了，让他觉得莫名的欲望灼烧，却低着头答道：“愿闻其详。”
塞米尔接着说道：“我们在害怕自己，害怕自己不得不永远要这么挥舞刀枪，直至筋疲力尽的倒下。也在害怕将来承受同样的命运，接受与那些被残暴屠杀的人们一样的下场。亚述铁蹄所过之处，有多少痛楚便有多少仇恨。
有史以来，大陆上没有一个帝国能够永远保持绝对无敌的强盛，当亚述弱小的时候，虽然偏安一隅吃过不少苦，但并没有被残暴的屠戮。当它强大时却让周边尸横遍野，如果历史的轮回再把亚述带回曾经的时代，它还能像当年一样存在吗？
我看见了恐惧，在辛纳赫的内心深处，他可能曾经并未察觉，但此刻一定是无比强烈。这恐惧也根植在所有亚述征服者的灵魂里，尽管他们都不愿意去触碰。他们害怕在将来有一天，也会和他们曾经征服的人一样，被铁蹄践踏与屠戮。”
浮士德不禁打了个寒战，但灵魂中的那种灼热感却更强烈了，撒旦所说的那句话又在他的脑海中回响“人的信念从来都是自己内心的主宰，我只是让你审视内心。请释放你的愿望，告诉自己如何去实现它。”于是咳嗽一声说道：“皇后陛下，我想说一个故事——
有那么一个世界，世上有两家人，有一家人兴旺富足，而另一家人弱小贫穷。他们离得很远，终于有一天见面了，贫弱者很羡慕兴盛者。后来有一天兴旺富足的那一家人病了，另一家人冲进了他们家，抢走财富屠戮妻小。
从此这个世界上就有了一种深深的恐惧，屠戮者害怕另一家人从病痛中恢复，害怕他会重新变得强盛。因为那样的话，就意味着自己的罪恶将要被清算、自己的财富将要被掠夺、自己的家人将要被屠戮。他曾经就是那样做的，他不敢忏悔也不能忏悔。
他不会也不能真正的认罪，不能把抢来的财富交还回去，不能以行为去赎罪，只能巩固着自己的力量设法永远削弱对方，占据已得到的一切。每当对方从病痛中恢复，他便会想着另一次屠戮与抢掠。这个想法很简单——因为你贫弱，所以你要承受；因为你在恢复，所以是我的威胁。”
浮士德的故事讲到这里只说了一半，塞米尔开口打断他道：“你说的是两家人，如果另一家人也接受了这个理念、如果世上还有很多家人也是同样去想，那么这个世界就算再兴盛也没有希望。也许兴盛的顶峰就是世界的尽头，应该用什么来形容那一天呢，末日？”
关于塞米尔与浮士德的对话，推荐一本书
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《天枢》232章“一切荣耀归主”的结尾写到了塞米尔与浮士德的一段对话，其中提到了“世界末日”的概念，尤其是浮士德讲的那个故事，以“你是我的威胁”结语。有的书友可能会觉得眼熟、联想到什么。
没错，就是近年来西方世界非常流行的“中国威胁伦”。
有人可能难以理解，在历史上，中国军队从未踏上过他们的土地、屠杀他们的人民、掠夺他们的财富、威胁他们的生存；反倒是英法联军当年烧了圆明园、洗劫了紫禁城，列强欺辱中国百年、几乎曾到了民族存亡的边缘。为何在这个古老的文明国度刚刚恢复些许元气的时候，就有那么多人就感到了如此强烈的威胁呢？
原因自然是复杂的，比如地缘政治的变化、资源的争夺、既得利益与霸权地位的失去等等，在《天枢》014章“当贪占成为习惯”中的一段论述，也可以解释某方面的根源。但是还有一个很重要的、烙印于灵魂中的阴影，可以在浮士德的那个故事中得到解答。
这个存在于灵魂中的烙印，或多或少也浮现出某种文明的阴影。
本书讲述的是阿蒙的故事，讲述神灵何以成为神灵，以及他怎样成为神灵、又成为了怎样的神灵？这是那个时空背景下的神性源流，也是与我们生活的国度所不同的另一种文明源流。阿蒙是主角，但这并不意味着阿蒙就代表了唯一的求证道路，就算他本人最终得到了超脱，但他身后的背景世界也未必随之超脱，这是要特别注意的。
在西方基督文明中，或者说的更广泛一点，在亚伯拉罕神系文化传统中，“末世说”是一种挥之不去的情结。其实《旧约》中关于大洪水的故事，便是已经发生过的“末日”。这是一种隐藏在文明之后思维方式，推演到尽头得出的人类社会预言，根植在文明的心态上，就像撒旦的影子。
佛家也有“末法时代”的说法，但那与基督文明的“末日审判”完全是两个慨念。而我们所生活的国度，所传承的文明与文化中，儒、道、法、墨各家皆无末世之说，虽然各家的立场不同，但其思想诉求的内核是相融的。这也反映了文明内核所导致的文化心态不同。
我们在面对另一种文明的融合也罢或是文化的入侵也好，很多看似表面上光辉闪烁的哲思方式，但若不小心被它绕进去了，也有可能陷入一种近似无解的文明冲突与纠结中。那么，又如何立足于自身去面对这种冲突呢？
本书由于题材和背景关系，重点讲述那个时空中阿蒙成神前后的故事，不可能详细去解构这两种文明的冲突。就算后文可能会写到阿蒙与来自东方的句芒论道的内容，但也只是穿插的章节不可能重点的展开、影响到故事的主线。
若是对这方面的内容感兴趣的书友，我推荐您看我写的另一本书《人欲》。我在*点开《人欲》的时间是2007年，但书中故事发生的时间背景就是现在，即2012年左右，并且是发生我们很熟悉的国度中。在那本书中，加百列重入轮回成了一个叫阿芙忒娜的人，而梅丹佐历经几世几劫，变成了一头会说话的驴。
如果您时间有限，可重点只读《人欲》的200章“何邦内外无蠹贼”到201章“容身离悖方挫锐”以及106章“银炉照破雪炭光”到107章“枭鹏连席谈经传”这四章，如果您对整个故事也感兴趣的话，推荐您阅读全书，同时说声多谢支持
至于我在《天枢》232章“一切荣耀归主”后面，特意加了这么一段解释，算是对本章内容的一种注疏吧。本书第五卷卷名为“神性源流”，紧接着的第六卷卷名叫“撒旦”，在那神性的光辉下也是撒旦的影子，如果一切荣耀归主，则上帝与撒旦同在。
233、巴伦之囚
233、巴伦之囚
浮士德叹了一口气道：“可惜这个世界就是这样的，也许末日来临的那一天，会有神灵审判世人吧。”
塞米尔微微动容道：“那是辛纳赫的世界，辛纳赫已迎来了他的末日。国师大人，你难道想说世人心中都有一个辛纳赫吗？别忘了我们在讨论亚述的国策，并非是世界的末日。”
浮士德躬身致歉道：“陛下，原谅我把话题扯远了，回到刚才的讨论。我们应该首先维护亚述帝国的稳固，它不能崩溃。亚述帝国目前看似强盛，可一旦瓦解则命运堪忧，那被屠戮的命运可能就会落到亚述征服者的头上。
已经占领的土地绝不能交还，首先要巩固在占领区的统治，目前我们已无力再扩张，就算将来有一天我们守不住这片地方必须要退缩，也不能把它们交还给巴伦，可以鼓动人们分而治之挑起内乱冲突，让对方永远陷入混乱中。”
塞米尔微微一皱眉：“你这是在猜测将来，而我问的是现在。”
浮士德低声道：“可我担忧的便是将来，您认为在不久的将来，亚述大军还能保持辛纳赫在世时的战斗力与意志吗？”
塞米尔也叹了一口气答道：“当然不能”
辛纳赫秣马厉兵十余年，亚述帝国的子民勒紧腰带训练了这么一支强大的军队，目的是什么？就是为了征服而征服目的又是什么呢？那些亚述战士们已经成了新兴的贵族，掠夺了大量的财富，拥有了大片的土地和成群的奴隶，骄奢yin逸习气日益蔓延。就算现在他们还是勇猛的战士，再过几年呢、等到他们的下一代呢？除了残暴还剩下什么对这个世界有意义的东西？
叹息之后，塞米尔又说道：“世界的末日也好，亚述的明天也罢，国师大人，今天谈的是今天的国策。”
浮士德沉吟道：“要尽快的消化与同化被占领的城邦，重点是巩固已取得的利益，让各方势力都能有所得。我曾经为辛纳赫大帝制定的国策，他并未彻底采用，如今并不需要更新的，如果宰相阿尔法大人也支持的话，那么只剩下一件事了。”
塞米尔不动声色的问道：“什么事？”
浮士德：“让辛纳赫陛下选择一个最适合的时机驾崩，您成为亚述女皇，如果您想挽救这个帝国的命运，就必须亲自去掌控它。”
塞米尔的神情有一丝疑虑：“我只是一名武士，又是一个女人，如何成为亚述大帝？”
浮士德抬起头来，用一种热烈的眼神直视着塞米尔道：“我会全力支持您的，在我的心目中，您一直就是我的女皇”
塞米尔却避开了他的眼神，一摆手道：“国师大人，我清楚你的意思了，时间不早了，您也该累了，请退下休息吧。”
浮士德欲言又止，不得不告退，当他走到门口时，塞米尔却突然叫住了他：“等等”
浮士德迅速转过身来看着塞米尔道：“我的女皇，还有什么能为您效劳？”
塞米尔以考问的目光看着他，缓缓的又问了一句：“您是这个帝国最博学的人，据您所知，世上有没有可能治疗辛纳赫的手段？如实的告诉我，请勿隐瞒”
浮士德微微叹息着答道：“陛下，据我所知，确实有一种神术也许能够治疗辛纳赫的伤势，就是埃居伊西丝神殿守护圣女所施展的伊西丝之祝福，除此之外，世间任何的祈福神术都不能”
塞米尔愣了愣才说道：“这说了等于没说。”
浮士德又说道：“这可能真的是神灵的意志，关于这件事，神灵降下神谕了吗？”
塞米尔意味深长的反问道：“国师大人说的是哪位神灵？”
浮士德低头答道：“恩里尔。”
塞米尔不置可否的说道：“我发出的公告，便是按照恩里尔神谕的指示，至少表面上，我们谁都没有违反恩里尔的神谕，对吗？”
浮士德：“根据恩里尔的神谕，帝国的公告只提到了一位阿蒙神，让他承担了这一切。这分明是要让亚述帝国继续与撒冷城死磕，如果您登上帝位，却不对撒冷城发动远征予以报复，恐怕国内有些人会不服。”
塞米尔又问道：“国师大人，您对这件事又是怎么
