第二部-旗门之凤鸣山-第23章
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应了一下，“我怎么没什么感觉？”
陈枫皱着眉头出了会儿神，认真地说道：“卫飞，我刚才想到了一种可能存在的情况，有可能关乎到凤鸣山上所有人的生命安危，但是还不太敢确定，因此要证实一下。”
“明白！”卫飞苦笑，“不就是要老子通灵嘛！”深深吸了一口气，将神魔将阵内弥漫的灵气，用龙门派“仙人睡”的心法吸入体内，“准备好了，怎么开始？”
其实，陈枫教过他专修灵力的敬爱法和养神法，虽然都异常的简单，但根本没有进行过打坐入定修炼的卫飞，又怎么可能静下心来枯坐，因此上就没有正经练过几一次。而用“仙人睡”采纳的灵气，只能弥补他身体上的消耗，无法转换成通灵之力。通灵用的是神，神与气是两个等级的层次。旗门里倒是有精神物质互相转化的“心物合一”法门，只可惜陈枫自己也是只明其意不明其理，更不用说教给卫飞了，那是旗门里陈枫所知道的少有的原装产品，据说那是至高无上的神通大法，不过如此深奥顶级的“心物合一”，当然不在陈枫的兴趣当中。
“你记住，通灵的时候不要刻意地去看出现的幻像。”陈枫再次认真地对卫飞说，“意识上要似想非想。”
卫飞一愣，“不去注意看到了什么，还要似想非想，那我怎么知道通上了什么灵？”
“感觉！”陈枫指了指他的额头，“意到神到，神到念生，你要做到心之所至，随感而应。”
这实际上已经是慧眼通的修炼心法了。一般来说，开启天眼和通灵甚至包括慧眼通的入门部分，其表现形式有这么几种：一是眼前如同屏幕般地出现图像和文字；二是自己有身临其间的体验；三是耳中能听到指示性的声音。比如卫飞就是第一种和第二种的综合。最高的境界便是陈枫刚才说的“心之所至，随感而应”。只要心念到处，根本无需图像、文字、声音的转化，其结果马上就会反应到心上，完全是下意识的，简单的便如伸手去抓眼中所见之物一样，哪里还用去想这个东西在什么地方。
陈枫当然不会告诉卫飞这是慧眼心法，他心知肚明，一旦卫飞知道了，第一反应肯定就是“老子不玩”。通灵和慧眼是两个境界，很多人穷一生之力，也未能踏过这道门槛。
陈枫没有再进一步地解释，只是让卫飞自己去静心体悟。
过了一会儿，卫飞双眉一展，长笑起来，“不就是直觉嘛，胖子你给我打这种哑谜。”
陈枫笑了笑，沉声说道：“现在开始，你跟在我的身后，每行数步停下来的时候，你便将你所感应到的告诉我即可。”
卫飞点点头，收敛心神。两个人配合无间从此经历种种险难的第一步，便这么跨了出去。
卫飞紧守着陈枫刚教给他的“心之所至，随感而应”八字口诀，果然心绪上不再受到感应的干扰而随之变化。在心中一点灵明的护持下，各种纷繁玄妙的念头如同流水，又好似忽然间想起一首歌，那歌轻轻地划过心头，但卫飞本人却好像仰望浮云，落在心里，丝毫不受影响。而每一丝涌过来的灵识里，都包含着无边无际的各种信息，直直地让卫飞产生了明悟。瞬间竟产生了智通如海，仿佛天下间万事万物对他来说再无奥秘可言。
不经意间，卫飞竟然步入到了慧眼通的慧力阶段，只是就看他在此后能否再次进入到，并能守住这种玄之又玄的明悟状态。或者按照陈枫的话来说，卫飞能不能随时找到这种特别的“感觉”，是他下一阶段的训练重点。
事实上，抛开不断吸纳淬炼天地灵气的命功外，性功方面的境界提升也是如此。首先是因为一个契机而忽然体悟到某种玄妙的感觉，那么接下来便是不断尝试用各种方法使自己可以随时进入到那种状态里，直到无时无刻不在其中。
卫飞跟在陈枫的身后，左上前走了几步，忽然停了下来。
陈枫回头问道：“是什么？”
卫飞想也不想，脱口而出：“好似婴儿初生，犹在母体，温暖异常。”
陈枫低着头想了一会儿，横向又走了数步，“又有什么感觉？”
他的话音刚落，答案便已出现在卫飞的心里，仿佛这根本就是他早已知晓的一样，“时时精进，总有脱胎换骨之变。” 【minisoyo电子书组 小椴 感谢你们】
“嗯！”陈枫似乎肯定了自己的推论，斜刺里后退了3步，再次看向卫飞。
卫飞毫不犹豫地回答：“顶冠加身，游历天下，常存新鲜感叹。”
“好！”陈枫也不多言，迅速再走几步。
这次不等他发问，卫飞却好像已经知道了他心中所想一样，“不用再走下去了，下面果然是登科殿试，皇榜有名，运旺至极。”
“嘿嘿！”陈枫终于忍不住得意地笑了起来。卫飞首先如他所想的进入到了慧力的层次。慧眼有三通，一追二预三判，剩下还有两步未走，卫飞就已经知道了他的意图，足以说明那是慧眼中的“预”的显现。有了慧眼通的“预、追、判”的功能，不管怎么说，总是在以后多了项跑路保命的保障。
另一方面，卫飞的种种感应也证实了陈枫的推论。实际上卫飞所描述的感受，是四柱中十天干生旺死绝的变化。所谓的十天干生旺死绝，是以十天干的时令旺衰来说明事物由生长、兴旺，到衰、病、死的发展变化的全过程。
这十天干的变化分别是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。刚才卫飞所感应到的便是代表了人之初生于世的“长生”，洗浴之中的“沐浴”与小儿穿衣带冠的“冠带”，以及加官进禄的“临官”和运旺到了极点的“帝旺”，这五种生旺死绝。
除开这五种外，“衰”是衰败，“病”是病死，“死”是生老，“墓”是夕阳，“绝”是无望，“胎”是怀胎，“养”是修养。
陈枫满意地出了口气，“果然是个长生、沐浴、冠带、帝旺的盛局啊。”他随后阴阴地一笑，“还以为这个神魔将阵是什么千古绝学呢，原来只不过是子平奇术而已。”
“子平奇术，徐子平？”这个卫飞是知道的。
徐子平是宋代人士，著有著名的《渊海子平》一书，是四柱学说重要的奠基人。八字四柱学起源于唐代李虚中，但在李虚中的时期，四柱还只有三柱，也就是“六字算命法”，即根据年月日的干支来批命。到了宋朝徐子平手中，经过不断地完善和总结，才演化成完整的四柱学——年月日时四柱。“八字”一说也由此而来，所以后世人提到四柱时，大都尊称为子平奇术。
（注：李虚中，生于公元761年，卒于813年，字常容，祖籍陇西（今甘肃陇西南），生于河南。进士及第，试书判入等补秘书正字，后授监察御史。迁殿中侍御史。唐人韩愈在《殿中侍御史李君墓志铭》称李虚中“喜学，学无所不通，最深于五行书，以人之始生年、月、日所直日辰支干相生胜衰死王相，斟酌人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，不失一二。”
徐子平，名居易，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有《徐氏珞子赋注》二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法称为子平法。元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”
《旗门》中的情节设置是为了剧情发展，请读者万勿计较历史的真伪，以及时间问题。）
然而这只是一般人眼中的四柱子平奇术，或者说是仅仅限于数术层面上的理解，实际上在更深一层次里，子平奇术是一种玄妙无比的术法。要知道，子平奇术并非是给他人推命批运，而是专门修炼自身的本命元辰，再根据八字命局里的旺衰盈亏，来制定适合自己本身修炼的神煞，凤凰派的神煞诀便来自与此。本命年、大运、小运、流年、十神、生死旺绝等等，其中的变化可谓繁杂莫测至极。
“既然是十天干生旺死绝，”卫飞立刻觉得不对，“为什么我感应到的全是临官帝旺，却没有衰绝的气运？”
陈枫脸色又沉重起来，“这正是我要证实的。”目光迅速扫过周围树木所处的方位，伸出左手来，大拇指在其他四指上不停地掐动，口中念念有词，“木中分甲己，金中藏乙庚，水中合丙辛，木中隐丁壬，火中化戊癸。”
卫飞大奇，“这是什么口诀心法？听起来有点耳熟。”
“十天干化合。”陈枫随口回答，又转过身来，伸出右手五指，“子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水。”
这回卫飞听明白了，“这是十二地支化合的口诀吧？”
陈枫点点头，“准确的该叫十二地支六合化合。”他刚才先念的十天干化合口诀是反过来的口诀，正确的口诀是“甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火”。所以卫飞没听懂。
从刚一进来，陈枫便已察觉出神魔将阵看似杂乱无章的树木排列，其中一定暗合着某种规律，但他也只能分辨出各棵树木的所属五行。经由雷电发动后的神魔将阵内一片生机勃勃，引得他感叹连连，差点以为这片树林犹如世外桃源般，是一个隐居避世的福地。却由此忽然产生出一个推论来，此刻经得卫飞通灵的证实，的确全是“长生、沐浴、临官、帝旺”的长运之局，陈枫的心里几乎已经70％地肯定了自己的想法。但意料之中的意外收获，是让他由此发现了这居然是“子平奇术”中的一个阵法。
什么神魔将阵，无非就是八字命局里的神煞。这让陈枫信心大增，数术之外的子平奇术，对于其他人而言是神秘至极的，但对于肩膀上抗着“旗门”二字的陈枫就没什么大不了的了。旗门的一个显著特征本就是，外面传得越神秘的东西，在旗门里就一定会有相关的资料。因此“子平奇术”中的神魔将阵，陈枫一旦知道了它的本源，种种破解之法立刻就涌上了心头。
十天干与十二地支六合化合后，可以组成五行。相反来说，五行中的金木水火土，自然也隐藏着十天干和十二地支。在分辨出神魔将阵中那些树木的五行之后，自然就可以很容易从五行里分解出其中隐藏了哪些天干、地支。
比如天干化合的口诀中的“甲己合化土”，反过来，处在五行土位上，其中定然有十天干中的甲己。依此类推，站在神魔将阵的大约中央的位置上，从树木所在的东方木、南方火、西方金、北方水来看，再根据品种寒热属性包括颜色、冬夏旺衰等等的因素，便能够确定它们的五行所属。
通过“十天干化合”和“十二地支六合化合”的口诀，陈枫一一推算出隐在这些树木所属五行之后的天干地支，很快神魔将阵里这片杂乱的树木便呈现出它们应有的规律来。这是一个纵向排列着的八字命局，在年月日时四柱的间隙中，分成若干个横向，并行的是十神、生旺死绝、大运小运、流年，而大运、小运流年上又各列十神和生旺死绝，再加上各种八字命局中的神煞，仿佛
