爱情的教育-第20章
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一些主张要为爱情作“斗争”的人，常援引塔吉亚娜致奥涅金的信，说那是高尚爱情的范例。这种看法是站不住脚的。塔吉亚娜的信不是写给奥涅金，而是写给她心目中的人的（当然在她的信中这还是个疑问）。她在花园里同奥涅金意外相遇之后，才发现自己错了。她不得不在一生中忍受着痛苦，即使后来奥涅金苦苦追求她，她也没有背叛自己。她知道，向一个不配接受自己的感情，不理解自己的感情、不能以同样的感情回报的人流露感情，就是损害个人尊严。塔吉亚娜维护了个人尊严。最后，即使我们从普希金的这一作品中能吸取某些道德经验教训，但也决不能把他描写的冲突与今天的情况相提并论。这是因为，今天我们所处的条件已经完全不同了，人们关于道德尊严的标准、对道德尊严的理解也完全不同了。
女性美也意味着一个人有着高度的自尊心，她知道真正的女性美表现在竭力提高自己的道德尊严上，而不表现在追求肉体快乐上。当然不应由此得出妇女要尽量掩盖或少表露自己感情的结论。我们所指的是高尚情感，它的力量恰恰取决于妇女在何种程度上维护并提高道德尊严。互爱的挚意深情加上双方在精神上的高度一致，不仅表明男女的道德审美关系中的激情是可取的，而且会使这种激情来得更炽烈。
妇女是母亲或未来的母亲。她能理解最忠实于自己孩子的父亲所不能理解的感情。她不仅按自己的方式深刻理解她对人类的繁衍所负的责任，也深刻理解她对年轻一代的道德面貌所负的责任。母性使妇女变得美丽、聪明，并积累丰富的道德经验，具有高尚的品德。一个妇女从做母亲那天起，她对自己爱人的感情就更纯洁了。在男女的精神心理关系方面，母性要求妻子对丈夫的品德提出更高的要求。一些男人认为妇女一旦做了母亲便把爱情分给孩子和丈夫各半。这种看法是错误的。错就错在男人不理解他本人的一部分（如果他不愧为父亲的话）对妇女来说已体现在孩子身上了。由此可见，妇女做母亲之后更加深了无愧于高尚爱情的丈夫的感情。
年轻妇女的心灵美之花朵在她做了母亲之后才真正开放，给她的容貌增添了新的魅力。现在做母亲的妇女更加认识到并且深刻感受到自己的尊严。对儿童的爱，是女性美的最高表现。
有人说母爱是盲目的，这种观点是极错误的。母爱不是盲目的，而是真挚的。母亲时刻想到孩子的未来，她对孩子的态度不是建立在抽象理性认识上，而是建立在情感基础之上的。母亲越有道德修养，她对别人和自己提出的要求越高，对孩子的爱也就越深，自然本能的因素也就越趋于高尚。因此可以说，母爱的道德水平完全取决于母亲的一般道德面貌。
有些母亲不愿提醒自己孩子注意自己的缺点，在孩子暴露了缺点并不断重复缺点的时候也不能予以纠正，这种情况不能用盲目爱来解释。究其原因，主要是母亲不能及时发现孩子的缺点，对这些缺点、对孩子的未来有什么危害认识不足。因此，只要帮助她们认清缺点，分析其危害，她们就会向孩子坚决地提出要求，这也正如她们对孩子爱得十分真挚一样。
对做母亲的妇女来说，所有的人，包括自己的丈夫在内，在某种意义上是她自己的子女。这种品质会传给女儿，并在她们做母亲之前很久就在行动中表现出来。追求对人的这种权利，是她们想做母亲的原因。母性的自豪感是历史上早已形成的、符合道德的现象，而不是本能的产物。
做母亲之后，女性美的教育力量将无比增长。男人的道德越高尚，妇女在同男人的关系中越能居主导地位，能巧妙地利用自己的女性美来加强自己在家庭中的道德威信。在一个美满的家庭里，一般说来，做母亲的妇女是道德的指导者和主宰者，做父亲的男人越是服从妻子的意志，孩子就越容易教育好。
一个妇女如果对孩子的教育表现得漠不关心，特别是想放弃做母亲的义务，那么她就会失掉女性美，失掉要求别人尊重她的权利。
今天虽属罕见但仍存在着一种现象：一个妇女完全有条件教育自己的孩子，却把孩子托付给了祖父和祖母。她所以这样做是想使自己的爱情生活更幸福，不错过青春年华。我认为没有什么比这种爱情更不道德了。这种爱情既有损于男人的，也有损于女人的尊严。用什么来解释某些妇女以这种冷酷无情、漠不关心的态度来对待人类生活中最高尚和最美好的事物呢？为什么这样对待孩子呢？只能说她们的头脑和心脏发育不足，缺少对美好事物与高尚道德的统一感。妇女没有孩子也就失掉了母性美。有为数不多的妇女，她们的家庭物质条件很优裕，可是她们既不积极参加社会生产，又千方百计地把孩子送进寄宿学校。这充分说明她们缺乏道德修养。最好的寄宿学校也不能代替母亲。母亲，这是每个人在童年和少年时期接受情感教育的必经学校，母亲的女性美能在正在成长中的一代人的心灵里唤起并牢固树立人的最高美德，其中首先是人对人的义务感。
我想再强调一下，女性美是妇女的真正力量所在。按其本性来说，女人的体力不如男人。这是妇女的本质特征，否则是反常的。但问题不限于此。自然界和人类发展的历史进程赋予妇女的工作比男人的工作更精细、更富有情趣。我们男人甚至赞美妇女的体力柔弱，这并没有什么可以奇怪的。这种事实似乎唤醒我们要本能地爱护妇女。不言而喻，柔弱和巨大的精神力量兼而有之的时候，才具有积极的意义。女性美的全部魅力就寓于这种结合之中。妇女在解决家庭道德生活中的重大问题时所表现出来的意志坚定、始终如一、原则精神和言行一致，都保证做母亲的妇女在树立家庭的道德风气中起主导作用。
骤然看来，似乎在家庭日常生活里最难表现出刚毅精神、顽强意志、道德意识与道德行为的统一。可是要知道，家庭的道德面貌恰恰取决于妇女的精神力量。特别是在全面展开共产主义建设的今天，家庭基础的精神心理因素较之家庭成员的物质联系和依存关系更被提到了首位。
在哪些精神心理领域更要求妇女有顽强意志和道德原则性呢？首先是在维护、树立和发展自己的社会美德方面。妇女在家庭中的道德威信取决于她在何种程度上珍惜她的社会面貌，在何种程度上维护自己的社会独立性。她的女性美也取决于她在这方面表现出来的坚强意志、刚毅精神和不退让随和。对妇女来说，在这方面埋藏着表现出软弱和退让的更多危险。许多丈夫认为，妻子脱离生产能给她带来莫大欢乐。他们千方百计地让妻子为“家庭和丈夫”效劳，还认为这是他们豁达的表现。他们毫不考虑妇女因脱离集体的有意义的社会生产劳动会被厨房里烦琐的、使人愚钝的劳动耗尽精力。按列宁的话说，这些活儿使妇女变成了家庭奴隶。
妇女因放弃原则，不断做出微小让步，最后会落入这般境地。刚毅倔强、意志坚定的妇女不会允许发生这种情况，她们能够发现什么威胁她的道德尊严，善于把家务劳动分给家里的每个人。
软弱、意志不坚强的妇女常常欣然同意丈夫在智力上居于领先地位。她们认为，丈夫应提高自己的学识，应学习，应有所发展，而她则应伺候丈夫，给他创造条件。她把这看作是幸福。可是要知道，这种幸福是浅薄的、不可靠的。聪明的、坚强的妇女认为这种“幸福”严重威胁着她们的道德尊严。她们的禀赋、才智与男人一样，甚至大大超过男人。她们能刻苦学习，不断提高自己的知识水平。妻子即使不参加函授学习，也可以做到不低于丈夫的文化水平。但如果她认识到女性美的确立和发展，在很大程度上取决于智力的发展，取决于她能脱离家庭小圈子多远，她就会过一种充满智力追求的生活，丈夫也会承认她在智力上与他平等，甚至是居于领先地位。在后一情况下，如果丈夫确信妻子比自己聪明，如果妻子不炫耀这种优势而善于利用它来树立自己在家庭中的道德威信，那么她的女性美就会成倍地增长，她在丈夫的眼里就会具有特别大的魅力，她就会永远保持自己的外形美和内心的崇高精神。这种妇女把自己的智慧、自己的精神发展作为影响自己丈夫和孩子的一个重要手段。因此，对妇女来说，最为重要的是不要停留在结婚时的水平上，当然这对男人来说同样是重要的。
我从生活中再援引一个例子。
我知道一个聪明、坚强的妇女，她只有小学文化程度，同一位受过高等教育的农学家结婚了。她由于意志顽强，在智力上不仅未落后于丈夫，反而在家庭中牢固地取得了领先地位。
从结婚初期起，她就潜心阅读她丈夫喜好的各种书籍。她不仅读农业技术、土壤学和化学等科普读物，也注意欣赏文艺作品。
当然，她所以这样做并不是从逻辑分析中受到了什么启示，而首先是因为有着强烈的求知欲，其次因为她有着道德尊严，不甘心落后于丈夫。她的才智不断增长，这不仅帮助她理解所读过的东西，理解丈夫的心理，还使她在解决一些实际问题上表现出了创造性。丈夫开始多听取她的意见，并很快得出了妻子也能和他一样，成为优秀农学家的结论。这种情况不仅没有刺伤他的自尊心，反而更加激发了他对妻子的由衷尊重。
妻子在甜菜小队劳动，还担负着日益繁重的家务。她把余暇时间都用在读书上。她的知识眼界越来越宽，阅读范围也越来越广，除了与农业有关的书籍外，还大量阅读了其他知识领域的书籍。两个孩子相继上学了。孩子在低年级学习的时候，母亲尚能轻松地帮助他们学习，可是孩子开始学习代数、化学和几何后，她便感到难以继续帮助他们和检查他们的学习了。她意识到这种情况可能削弱母亲对孩子的影响，因为孩子们已经养成了习惯，且认为自己母亲无所不知，无所不能。她决心一步也不落后于孩子们。她做得如此之好，致使孩子们更加相信，不是母亲向他们学习，而是他们向母亲学习。
她掌握了中学的全部课程。丈夫和孩子向她请教各种问题，如果她不清楚，就去查阅参考书和辞典，一定给做出回答。
她为此付出了艰苦劳动。学习外语对她来说可不是那么轻而易举的事。她学不会正确发音，又不想打扰学校教师，于是买了一套练习发音的唱片。孩子们此时没有发现母亲和他们同样在学习。其实，她学习起来比他们困难得多。
在她的同龄人中也有没受过完全中等教育的人，她们得知自己的女友如此勤奋好学，更增加了对她的尊重。她做了小队长，两年后担任了防治农作物害虫技术员，此时她更积极地参加了社会生活。
某些妇女对这种情况作了自己的解释，说什么“玛丽亚竭力不落于丈夫，是怕失掉丈夫”。对这个复杂的生活现象作这种庸俗的理解，虽然也有部分道理，但不是正理。玛丽亚认为，为获得精神财富，获得美，获得真正的家�
