爱情的教育-第18章
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这种爱情的深度和新鲜感直接取决于相爱的人能否不断发展和巩固彼此的爱情。不能单纯地消耗感情，必须用丰富的精神生活经常充实心灵。因此很有必要再次提到莱蒙托夫说的一句话，即爱情要求集中内心的全部力量。为了真正地爱，需要有高尚、真挚的感情。如果一个人在生活中没有任何激动人心的目标，没有心向神往的斗争和劳动，而只是一味地消耗感情，长此下去他的心灵越来越空虚，对曾经爱恋的人也会变得冷漠无情。
具有崇高生活目的的人，从不自我吹嘘，相反，他们总是向人们展示自己的本来面目，让人们了解他们的所想和所感。他们在任何时候也不屈从于环境，相反，竭力去创造符合他们的思想方式和感情的环境。他们的道德理想的巨大力量就表现在这里。具有高尚目的的人所坚持的共产主义原则性、忠实和诚挚的美德，使他们与心爱的人在精神心理和道德审美关系方面变得更加趋于完美。
在他们的精神生活中具有重大意义的是：他们的感情高尚，而且从不把它浪费在无谓的琐事上；他们对周围现象，特别是对与参加社会生活有关的行为，总是极其鲜明、率直地表露自己的情感。具有高尚目的的人，也是具有高尚感情的人。这种高尚感情使他们的道德面貌和审美情趣具有特别诱人的魅力。这种人的爱的情感是不可分割的，它表现得极其率直和真挚。
具有崇高目的的人在与其他人的关系上，非常重视涉及道德的原则性问题。他们对在一些次要的、非实质性问题上的观点分歧不加理睬，但对在重要的、原则性问题上的观点却十分敏锐。这种情况决定了他们在精神心理和道德审美关系方面是纯洁的、高尚的。如果没有意识到自己的内心世界与所爱的人的精神世界是和谐一致的，他们决不表露自己的感情。这种敏感性恰是他们对所爱恋的人的此时精神状态的体察入微的原因。经常出现这种情况：爱侣中的一方心情抑郁不乐，不知何故给爱情蒙上一层阴影，如果在这种情况下向对方流露感情，则不仅会给对方带来痛苦，甚至是侮辱。那些尊重相互关系中的道德因素的人，在不能得到对方以爱相报时，决不会把自己的感情强加于人。
有人认为，把更多的精力献给社会劳动的人是“没有时间去爱的”，心肠冷酷，在爱情中寻找什么“政治背景”。这种看法是荒谬绝伦的。特别是不能以这种观点看妇女。相反，真正冷酷无情的人是那些竭力把自己的爱情封闭在与世隔绝的小天地里，并且认为这种与世隔绝状态是精神关系美的本性的人。其实，一个人的心灵越是其充满崇高的目的，他对自己心爱的人所怀有的感情就越丰富、细腻、温柔。心灵是不可分割的，不可能把它的一半分给心爱的人，另一半分给崇高的社会理想。把自己的精神力量献给崇高目的的人，一分钟也不会停止爱。爱情不是用花在精神心理交往中的时间来衡量的。爱侣之间的交往总是具有这种性质，在相互分离期间更是如此。爱情是与共同劳动，战胜困难密不可分的。马克思和列宁的光辉一生就是这方面的鲜明例证。他们的爱人是他们在为崇高目的而斗争中的忠实朋友。
具有崇高目的的人，对年轻一代来说，是活的道德榜样。仔细分析年轻一代的生活，能帮助教师正确地确定教育方法，特别是使道德与情感趋于一致的方法。在年轻一代的感情中最鲜明地表现出什么观点和信念？它们对年轻一代的道德面貌有什么影响？学生的感情和感受，特别是对个性形成有着决定意义的感情和感受爱与憎、与心爱的人在精神上一致、对他的缺点毫不容忍，具有什么倾向？一个人在青少年时期，在什么样的动机和场合下能够表现出原则性、毅力和思想上的坚定性？我们社会中的人与人的关系，即衡量道德的主要标准，在很大程度上取决于上述问题的解决。要获得伟大的爱情，必须胸怀坦荡，这是感情教育的金科玉律。感情教育的实质，归根到底，是教育人们不要只顾个人的狭隘利益，生活要有崇高的目的。人到成年所体验的许多感情，其实在青少年时期已经体验过，不过对那时的某些事是不值得消耗那么多感情的。这种不相协调的现象，恰好破坏了感情教育的金科玉律。很遗憾，有时某种感情可能提高人的思想境界，可是相反，也可能使他变得心胸狭窄，因为他们只关心琐事，他们的目光往往不能超越本集体的范围。内在的精神力量一一情感力量和意志力量有时是在完全没有留意的环境里感受到的。有些问题根本不应引起热烈争论，否则，必然转移对主要问题的注意力，而更为严重的是浪费了精力。一所学校组织了“男女青年应当有什么样的发型？”和“姑娘可不可给小伙子购买电影票？”的讨论会。当然这些问题能引起青年人的兴趣，也需要对这些问题做出正确的回答，可是青年人应当知道，诸如此类的几十个问题可以概括为几个与共产主义道德有关的根本性问题，对这些问题是需要展开热烈讨论的。
忽视情感教育的金科玉律会影响年轻人在道德上的成长，他们即使已长大成人，但仍然很幼稚。
道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应当在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。如果教师成功地做到了这一点，那么他的学生就会关注那些左右人类未来的重大问题。对人类最关注的问题充满激情、极端敏锐，这正是一个人的道德高度发展的明证。苏联人就具有这种敏感性，他们不是消极地感受，而是决心为实现崇高的道德理想进行斗争。一个人如能认识到自己是社会的一个小分子，这种认识就使他变得高尚。他感到自己不是被人海淹没的一粒尘屑，而是能够影响道德进步的现实力量。
胸怀坦荡可帮助一个人区别高尚与浅薄。浅薄的情欲不会触动他的心。可是他并不因此而变得目中无人，相反，他对所有与他合作共事的人的内心精神世界极端关心。这种人的感情无愧于他的坦荡胸怀。对批评他的缺点的同志，他从不憎恨；他对妄图发动战争的狂人却疾恶如仇，势不两立，纵然他从未见过这些人。真正的人类美使他产生爱的情感，可是外表美对他来说并不是一切，他竭力想知道对方的生活目的是什么，整日想着什么。胸怀坦荡的人对自己可能触及别人精神生活的感情是严格控制和严格要求的，他知道这种感情可能给别人带去欢乐，也可能带去痛苦。因此在感情问题上，他绝不允许有任何虚伪和轻率的行为。他不去寻觅爱情，他相信生活，幸福时刻一旦到来，这种感情就会从心灵深处迸发出来。
道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。个人对未来的憧憬，应当同今后10年、20年、50年的社会生活紧密地联系在一起。优秀教师的经验表明，如果学生为了未来不仅甘愿献出体力而且献出精神力量，特别是毅力和情感力量的时候，可以说他们在青少年时期就有了崇高的生活目的。教育的艺术就表现在，教师善于组织学生为未来劳动，使学生从劳动中得到欢乐，热爱所从事的劳动，并热爱自觉地献出力量为未来而斗争的人。人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长道路。新人的精神面貌在很大程度上取决于在何种程度上彻底地实行道德教育的一项极重要原则：一般原理通过感情才能变成个人的行动指南。无论教师怎样不厌其烦地讲解要热爱劳动，鄙视寄生生活，尊重人格，不容忍阿谀奉承的行为，可是倘若这些认识没有渗入心灵，倘若学生没有从感情上认识到寄生行为、好逸恶劳、阿谀奉承、卑躬屈节是卑鄙可耻的，那么这些认识仍然不能化为坚定的信念。诚挚，在社会意识中起着重大作用，必须通过积极关心周围世界，特别是积极关心人的方法使每个学生在个人精神世界里培养这种美德。
学生在青少年时期应从他们所进行的有着崇高目的的活动中感受到高尚的感情。这时教师不可忽略每一个学生。集体的一般情绪固然是重要的，但是并不能完全反映个人的感情。只有当纯个人的欢乐——洞察事物的欢乐，与人们进行精神交往的欢乐，特别是创造带来的欢乐，增强了人们对崇高目的的认识时，才会产生珍爱一切美好事物的情感。全社会的目的，是建设共产主义。但是只有当一个人不仅认识到，而且感觉到自己是社会进步的参加者的时候，这个全民目的才能成为每个学生的个人目的。
感情，这是一个纯个人的过程，因此非常重要的问题是，一个人在集体中不要失掉个性，不要随波逐流，而要以自己的行为、自己活动创造集体的面貌。在实际教育工作中，我们完全可以做到让我们的学生在青少年时期不为个人，而为集体、为社会做更多的事。这种劳动做的越多，从劳动中感受到的欢乐越多，一个人的生活也就越具有崇高的目的。因此特别重要的是，要让为社会、为未来进行有益劳动的崇高思想激励每个学生，并在他们的内心唤起为建设未来而贡献更多力量的愿望。一个人在劳动过程中感受越深刻、越明显，他付出的体力就越多，而且具有为未来而斗争的崇高的道德理想的特点。要知道，一个人不仅要同面临的某种对抗力量作斗争，而且当今天把自己心灵的一部分献给未来的崇高事业时也要进行斗争。我们的年轻一代要认识到，参加建设共产主义的物质技术基础的劳动，不仅是一种义务，而且是自觉自愿的、从中可以得到欢乐的行为。过了青少年时期，再经过20 年、30年、50年，一个人将看到他用自己的双手所创造的成果，回忆起与他青少年时期最激动的感情紧密联系在一起的劳动成果。这种人从不考虑他的劳动会得到什么报酬，他首先想到的是他所从事的劳动具有何种社会意义。因此，他们不仅想象到未来，而且切身感受到未来。这是形成道德理想的一个极重要的前提条件。一个人没有深挚的感情，就不能以积极态度对待未来。
我们的学生在青少年时期从事的绝大部分社会公益劳动，都是为社会、为未来所做的无偿劳动。劳动使他们感到快乐，这首先是因为今天付出的劳动看来似乎微不足道，可是人民在未来将从他们的劳动中获得可观的成果。例如，学生种植小橡树林。这种作业连七、八岁的孩子也可以完成。把橡树子埋在土里，接着用上几年时间精心地照管幼苗，就可以了。可是我们向孩子灌输这样一种思想：多年之后这里将有一片橡树林哗哗作响，树能活上百年，将造福于几代人。这种思想鼓舞了孩子们，使他们的日常劳动变成了充满高尚思想的精神活动。让来自劳动的喜悦激发出新的劳动热情，这是教育工作的重大成绩。每个学生参加植树活动，
