从诸葛亮到潘金莲-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在中国历代的开国演义小说里；都有〃军师〃此一原型性人物；兴周的姜子牙、创汉的张良、开唐的徐茂公、佐明的刘伯温等；可以说都是这种原型人物的周期性再现。徐庶向刘备推荐孔明时说：〃若得此人；无异周得吕望；汉得张良也。〃孔明正是这样的一个〃军师〃。在演义小说里；当天下大乱时；一定会有〃主公〃与〃军师〃的〃最佳拍档〃出现；而这个〃最佳拍档〃通常有着如下的结构：
〃主公〃是行王道的；他正心诚意、吊民伐罪；有着儒家的色彩；而〃军师〃是行天道的；他神机妙算、足智多谋；有着道家的色彩。我们可以利用结构主义的观点；由具体而抽象；列出如下的二元对比：
刘备∶孔明
主公∶军师
儒家∶道家
王道∶天道
常∶变
阳∶阴
在汉族的文化理念里；儒家是〃阳〃、是〃正〃（正位）、是〃常〃（常规的能力）；而道家则是〃阴〃、是〃副〃（副位）、是〃变〃（变化、超常的能力）。虽然这是一种〃二元思想〃；但〃阳〃与〃阴〃却不是对立；反而是互补的。在抽象的层面上；道家思想是儒家思想的〃补偿〃；而在实质的层面上；〃军师〃则是〃主公〃的〃辅佐〃；刘备和孔明的关系是〃如鱼得水〃。这种形式的结合反映了汉族文化里的一个核心观念；〃阴阳相济〃；深入人心的〃阴阳相济〃观；亦重现在〃王天下〃此一历史伟业中。
《三国演义》里的孔明；正符合这种文化架构里的〃军师〃原型；我们甚至可以说；罗贯中是听从汉民族集体潜意识心灵的召唤；根据既有的文化理念去〃塑造〃孔明的。而历来众演义小说的作者诸君；也都无视于历史事实；硬把姜尚、张良、诸葛亮、刘伯温等编派成〃同路人〃。
孔明心态与诸葛亮人格（2）
本质先于存在的军师形貌
罗贯中有意把孔明描绘成一个具有道家思想和言行举止的〃军师〃：
在第三十七回；刘备和关羽、张飞访孔明不遇；但见草堂中门上书一联云：〃淡泊以明志；宁静以致远〃；第三次往访；〃草堂春睡足〃的孔明总算出来相见；〃玄德见孔明身长八尺；面如冠玉；头戴纶巾；身披鹤氅；飘飘然有神仙之概〃（第三十八回）。
第四十九回的〃借东风〃故事里；孔明向周瑜说：〃亮虽不才；曾遇异人；传授奇门遁甲天书；可以呼风唤雨〃；于是周瑜派人在南屏山建一七星坛；孔明于〃甲子吉辰；沐浴斋戒；身披道衣；跣足散发；来到坛前〃；〃焚书于炉；注水于盂；仰天暗祝〃。
在第九十五回的〃空城计〃里；司马懿兵临西城；孔明大开城门；由军士扮做百姓洒扫街道；他自己则〃披鹤氅；戴纶巾；引二小童携琴一张；于城上敌楼前；凭栏而坐；焚香操琴〃；〃左童手捧宝剑；右童手执尘尾〃；计退司马懿的十五万大军。
在平剧及其他地方戏里；孔明都是穿八卦道袍的；更是十足的〃道家仙长〃扮相。儒家是〃常〃；道家是〃变〃；作为〃主公〃的刘备只有常规的能力；而身为〃军师〃的孔明则必须有超常规的能力；除了足智多谋外；还要有神机妙算。在《三国演义》里；孔明的神机妙算多得不胜枚举；我们甚至可以说；他的〃功业〃主要是来自这种神机妙算。第四十六回的〃借箭〃、四十九回的〃借东风〃、五十五回的〃锦囊妙计〃、八十四回的〃八阵图〃等均属之。
在〃借箭〃故事里；孔明向鲁肃透露：〃为将而不通天文；不识地理；不知奇门；不晓阴阳；不看阵图；不明兵势；是庸才也。亮于三日前已算定今日有雾；因此敢任三日之限〃；这意思似乎在说；孔明的神机妙算有一部分是来自他渊博的知识。但当刘备赴东吴成亲时；孔明给随行的赵云三个锦囊；要他在三个特定时刻拆开来看；〃内有神出鬼没之计〃；自能逢凶化吉；以及在入川时；孔明事先在鱼腹浦以石块布下〃八阵图〃；后来刘备伐吴兵败；吴将陆逊乘胜追击；大军竟受阻于此一八阵图；而化解了蜀汉的危机：这些神机妙算却都是〃超乎知识〃的；他这种能力让刘备赞赏〃先生神算；世所罕及〃；也让周瑜、司马懿叹息：〃吾不如孔明。〃
孔明最惊人的神机妙算是在刘备三顾茅庐时；他所定下的〃天下三分策〃；以后历史的发展几乎完全照他的分析进行；丝毫不爽。这种功力绝非时下的〃趋势报告〃所可比拟；它们代表的是一个层次完全不同的〃天机参透〃。
《三国演义》里的这些精彩描述；当然都是正史里所没有的。在正史里；刘备虽三顾茅庐；对孔明甚为礼遇；但初始并未重用；在赤壁战后；才〃以亮为军师中郎将〃；而所谓〃军师中郎将〃并不等于〃军师〃；它的职责是〃督零陵、桂阳、长沙三郡；调其赋税；以充军实〃；要等到刘备平定益州后；才以孔明为〃军师将军〃；这时距离〃三顾茅庐〃已经七年。但在《三国演义》里；刘备却在初识孔明后没几个月；就将大军交给他指挥；而有《博望坡军师初用兵》《诸葛亮火烧新野》等情节。
这固然是在〃神化〃孔明；但却也反映了汉族文化中〃本质先于存在〃的思维倾向。孔明的足智多谋与神机妙算是他的一种〃本质〃（军师的本质）；是不必经由磨炼与考验就具备的；任何外在的考验都只是在彰显他这种本质的存在。从某个角度来看；二十七岁时的孔明固然已与五十四岁时的孔明一样高明与睿智；但从另一个角度来看；却也表示在这漫长的二十多年间；孔明并未有他个人的〃成长〃。
这种思维倾向很容易造成一个文化的停滞与闭塞。
犹抱琵琶半遮面的〃高人心态〃
当孔明被塑造成一个具有道家思想而又能参透天机的人物时；自然就给人仙风道骨、看破红尘、潇洒自得、从容不迫、游刃有余的观感。这样的一个人物；在成为〃军师〃之前；必然已是个〃高人〃；孔明的〃草堂春睡〃与姜太公的〃渭水垂钓〃异曲同工；都是在凸显〃高人〃淡泊而又潇洒的人格面。我们看《封神榜》里〃文王渭水访贤臣〃一节；发现它与《三国演义》里的〃刘备三顾茅庐〃；在结构上有很多类似之处。当然；这可能是来自作者间的〃互相抄袭〃；但也可能是出于一种古老仪式的回响。〃主公〃屈尊降贵去求访要辅佐他的〃军师〃；而且受到一些刁难；事实上就跟另一件〃阴阳相济〃的大事——结婚一样；在传统的结婚礼俗里；新郎是〃阳〃、是〃正〃；新娘是〃阴〃、是〃副〃；〃一家之长〃要得到他的〃贤内助〃；也是要〃屈尊降贵〃地登门迎娶；并在过程中受到一些小小的刁难。这种模式似乎是来自一种幽微的心理需求。
刘备确实曾对孔明〃三顾茅庐〃；孔明在《出师表》里自承：〃先帝不以臣卑鄙；猥自枉屈；三顾臣于草庐之中〃；但〃三顾〃似乎是次数多了一点；在《三国演义》里；刘备二访孔明未遇；第三次前往时；〃斋戒三日；熏沐更衣〃；到了庄门内；孔明〃昼寝未醒〃；刘备拱立阶下一两个时辰；孔明方醒；始整衣冠出迎。这种文学描述固然是在夸大刘备的〃诚〃与孔明的〃高〃；但也产生了本文开头所说的〃孔明心态〃的问题。
孔明心态与诸葛亮人格（3）
本节先分析〃文化孔明的心态〃。我们说〃孔明心态〃是指〃摆出看破红尘的清高姿态；需要对方执礼甚恭；三敦四请；他才勉为其难地出山；以济困解厄〃的一种心态；这是文化上的定义；这种心态其实是国人非常熟悉的；还有一种与此类似的；我们可称之为〃终南山心态〃；那是指唐朝名士喜欢隐居在长安附近的终南山；又不时放出风声；以方便〃求才若渴〃的有司登门拜访；然后〃恭敬不如从命〃地入朝为官的一种作风。此一〃以退为进；忸怩作态〃的行为模式；是汉族文化的独特产物；〃孔明心态〃难免也有这种文化成分；但它却比〃终南山心态〃要来得复杂而高明；〃终南山心态〃是〃假高人心态〃；而〃孔明心态〃则是〃真高人心态〃。
《三国演义》里的孔明；既是一个足智多谋、能洞悉过去未来的一位〃高人〃；那么他必然也〃知道〃辅佐刘备创建蜀汉乃是〃应天承命〃；是他〃宿命中的事业〃；因为一切的一切；都已在他的神机妙算中；而他的〃草堂春睡〃；其实只是不欲〃泄露天机〃的表面文章。罗贯中虽没有这样描述；但却容易让人产生这种联想。一个能事先就提供〃锦囊妙计〃、摆好〃八阵图〃的〃高人〃；怎么会〃不知道〃刘备会对他〃三顾茅庐〃呢？
这种联想让人觉得孔明的〃隆中高卧〃；乃是一种〃装〃出来的姿态；虽非〃忸怩作态〃；但却是一种〃掩饰〃。
不过话说回来；〃历史的孔明〃有的可能是另一种完全不同的〃心态〃。
〃法〃与〃法统〃的迷恋者
〃历史的孔明〃与〃文化的孔明〃不只判然有别；简直是南辕北辙。在正史里；刘备既缺乏儒家色彩；孔明也少有道家思想；〃历史的孔明〃是一个赏罚严正、循名责实的法家之徒。他曾将自己手抄的《申子》《韩非子》《管子》《六韬》四书送给皇子刘禅；其中除《六韬》是兵书外；其余都是法家的经典之作。
《三国志·蜀志》里说；孔明初治蜀时；〃益州承刘璋暗弱之后；士大夫多挟其财势；凌侮小民；亮一切裁之以法〃；法正以〃用法太严〃相谏；孔明说：〃今吾威之以法；法行则知恩；限之以爵；爵加则知荣；荣恩并济；上下有法；为政之要；于斯着矣。〃
在第一次北伐时；马谡违背调度；致有街亭之失；孔明挥泪斩了视如己子的马谡；大家以为可惜；孔明流涕道：〃孙武所以能制胜于天下者；用法明也。是以杨干乱法；魏绛戮其仆。四海分裂；兵交方始；若复废法；何用讨贼耶！〃
由这两则记载；我们多少可以知道；〃历史的孔明〃基本上是一个〃法家〃的信仰者与实践者；而他的这种信仰与实践多少又给人一种缺乏弹性的感觉；特别是在蜀中已严重缺少将才；他却挥泪斩了马谡这件事上。孔明似乎是个〃法〃的迷恋者。
〃若复废法；何用讨贼耶！〃这句话里的〃法〃；还有〃法统〃的意思。在《出师表》里；他对刘禅说：〃愿陛下托臣以讨贼兴复之效〃；他欲讨伐的是取东汉而代之的〃魏〃；欲兴复的是早已失去民心的〃汉〃。孔明和姜子牙、张良、刘伯温等〃军师〃最大的不同点是；前者是要打倒一个腐败的政权；而孔明却是想维系一个已经名存实亡的〃法统〃。
在政权交替时；总是会有〃法统〃的问题出现。蜀汉在三国中国势最弱；而刘备刚好是汉王的后裔；蜀汉坚持〃正统〃的名分当然有其苦衷；但〃天下岂永远是姓刘的〃？这种坚持实亦含有〃迷恋〃的成分。在《后出师表》里；有〃汉贼不两立；王业不偏安〃这样的句子；它虽然可能是伪作；但却相当传神地表达了孔明基本的政治立场。
刘备临死之时；托孤于孔明；说：〃君才十倍曹丕；必能安国；终定大事。若嗣子可辅；辅之；如其不才；君可自取。〃刘禅事实上是个昏君；而孔明一直对他忠心不贰；《出师表》里说：〃受命以来；夙夜忧劳；恐托付不效；以伤先帝之明〃；忠义之情；跃然纸上；读来确实令人落泪。但从另一个角度来看；即使曹丕再有才德；仍是他欲讨伐的〃贼寇〃；即使刘禅再昏庸；仍是他欲事奉的〃明主〃；这多少也是对〃法统〃的一种迷恋吧？
我们假设一种情况：如果当初〃三顾茅庐〃的不是刘备；而是曹操；孔明会不会〃由是感激；遂许'先帝'〃以驱驰〃呢？笔者认为不会；因为它不符合孔明的政治立场。
一个迷恋〃法〃的人；并不见得会迷恋〃法统〃；这里面还牵涉到一个更基本的问题；那就是孔明的〃人格形态〃。
一个拘谨、戒慎的英雄
作为历史真实人物的孔明；与作为文化原型人物的孔明；在性格上有着很大的差距。《三国演义》里的孔明；〃羽扇纶巾〃；有着从容、潇洒的人格形态；但《三国志》里的孔明；却〃夙夜忧劳〃；有着谨慎甚至拘谨的基本特质。他在《出师表》里说：〃先帝知臣谨慎；故临崩寄臣以大事也〃；这固然是在反映刘备的知人之明；
