从诸葛亮到潘金莲-第18章
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《笑林广记》：一笑解千愁（4）
猥亵笑话的三大内涵
《笑林广记》里的猥亵笑话；除了《闺风》一篇外；也散见于其他各篇；它似乎是大家最爱听、也让大家笑得最愉快的笑话；我们有详加申论的必要。
众所周知；猥亵笑话有等级之分；有的极为粗鄙；有的尚称典雅；但不管粗鄙或典稚；笔者觉得它大致可分为三类。一类是对性器及性行为的暗喻；这类笑话因暗喻的对象是我们平日最难以启齿的；要说得〃信、达、雅〃兼顾颇不简单。《整嫂裙》一则说：〃一嫂前行而裙夹于臀缝内者；叔从后拽整之。嫂顾见；疑其调戏也；遂大怒。叔躬身曰：'嫂嫂请息怒；待愚叔依旧与你塞进去；你再夹紧如何？'〃这个笑话因〃臀〃与〃性〃太接近了；缺乏距离的美感；只能算达而不雅。
另一则《闹一闹》稍好一点：〃一杭人妇雇轿往西湖游玩；贪恋湖上风景；不觉迟归。时已将暮；怕关城门；心中着急；乃对轿夫言曰：'轿夫阿哥；天色晚了；我多把钱银打发你与我闹一闹；早行进到里头去不但我好；连你们也落得自在快活些。'〃这个笑话比前一个典雅；因为〃进城〃和〃性〃的关系较远。
第二类猥亵笑话以暴露女性对性的兴趣；甚至饥渴为主。兹举三例如下：《后园种韭》一则说：〃有客方饭；偶谈丝瓜萎阳；不如韭菜兴阳；已而主人呼酒不至；以问儿；曰：'娘往园里去了。'问何为；答曰：'拔去丝瓜种韭菜。'〃《底下硬》一则说：〃一人夜膳后先在板凳上睡；翻身说底下硬得紧；妻在灶前听见；言曰：'不要忙；收拾过碗盏就来了。'〃《房事》一则说：〃一丈母命婿以房典银；既成交而房价未足；因作书促之曰：'家岳母房事悬望至紧；刻不容缓；早晚望公；切想一处以济其急；至感至感！'〃
我们可以看出；这三个笑话一个比一个好笑；也一个比一个典雅；关键在于置换的技巧；能把越正经的事跟〃性〃扯上关系；就越具爆笑性。
但最让人兴奋的可能是第三类〃无辜的〃猥亵笑话；这里所谓的〃无辜〃是指明明和性有关的事；却被〃善意〃地解释成和性无关。《丈母不该》一则说：〃女婿见丈人拜揖；遂将屁股一捏；丈人大怒；婿云：'我只道是丈母罢。'隔了一夜丈人将婿责曰：'畜生；我昨晚整整思量了一夜；就是丈母你也不该。'〃《戏嫂臂》一则说：〃兄患病献神；嫂收祭物；叔将嫂臂暗捏一把；嫂怒云：'看你肥肉吃得几块。'兄在床上听了；叫声：'兄弟没正经；你嫂嫂要留来结识人头的；大家省得口出客罢。'〃这类笑话之所以让人兴奋不已；主要是因为在无辜的曲解中；默许了性的侵犯。
猥亵笑话与心灵的暴露
《笑林广记》中的猥亵笑话中多半粗鄙不堪；难登大雅之堂的我们就不加以讨论。猥亵笑话的〃流通〃牵涉到两个因素；一是说者能说得出口；一是听者能听得进耳；因此；猥亵笑话有相当的阶级性。《笑林广记》里的猥亵笑话采撷自市井民间；它的粗鄙本在所难免；但不管是粗鄙或者典雅；它们的意涵和目的都是一样的；其差别只在于想像力；当听者用他的想像力将猥亵笑话加以填补；而成为一个完整的景象或概念时；它们就万流归宗了。上流社会的猥亵笑话之所以典雅；有一个原因是上流社会人士的想像力较丰富。
说者说得出口；代表解除自己的内在障碍；而要让听者听得进去；则代表克服外在障碍。而在所有的外在障碍中；又以女性的〃不能忍受露骨的性〃为最。在这里；我们就面对了一个相当有趣的社会现象；当有女士在场时；男人一方面会自我节制；不至于明目张胆地说出太过粗鄙的猥亵笑话；但另一方面；却又忍不住想说出一些比较典雅的猥亵笑话；结果往往因为分寸拿捏得不准；而被女士斥责为性骚扰；灰头土脸；自讨没趣。
从精神分析的观点来看；猥亵笑话和〃暴露症〃（exhibitionism）有相当密切的关系。当我们无法〃做〃一件事时；〃看〃成了一种替代性的满足；这是〃窥伺症〃与〃暴露症〃的心理动因；〃窥伺〃与〃暴露〃实是一体的两面。猥亵笑话和真正〃窥伺症〃与〃暴露症〃的差别；就好像脱口秀和脱衣秀之异；脱衣秀涉及的是肉体的〃暴露〃与〃窥伺〃；而猥亵笑话的脱口秀涉及的则是心灵的〃暴露〃与〃窥伺〃。一个男人讲猥亵笑话；自我〃暴露〃是小事；也不是快感的主要来源；他最大的快乐是〃窥伺〃女性听了这个笑话后；因理解而害羞脸红或者笑得花枝乱颤时的〃心灵暴露〃。
我们在前节里提到；第二类的猥亵笑话以暴露女性对性的兴趣乃至饥渴为主；这是〃死〃的心灵暴露；目睹女性因听这种笑话而掩口轻笑或放浪大笑；看到的则是〃活〃的心灵暴露。有了这个认识后；我们就可以理解为什么一个男人听了一个好听的猥亵笑话后；都渴望将这个笑话讲给他的女同事听；但却不见得会讲给自己老婆听。在一个和自己相熟但又无肌肤之亲的女性面前暴露自己〃跳脱的灵魂〃；并窥伺她〃受到激荡的灵魂〃；是猥亵笑话最大的魅力所在。
虚幻的方式；替代的满足
总而言之；一个笑话之所以好笑；牵涉到很多因素；笑话的技巧所带来的愉悦以知性的为多；而笑话的目的所带来的快感则主要是感性的。最好笑的笑话一定是技巧和目的都臻于上乘之境者；但笑话和梦一样；都是一种替代性的满足；都是以虚幻的方式获得满足的途径。
《笑林广记》：一笑解千愁（5）
当然；就笑话的多样性而言；《笑林广记》明显地缺乏嘲笑体制的政治笑话；但也没有嘲笑异民族的种族笑话；这也许是原书编者取样的问题；也许是当时的政治社会环境所使然；笔者对此不拟深论。除了这两者外；笔者发现；无论就笑话的技巧或目的而言；中国的笑话与西方的笑话有很多类似的地方；就像中国人的梦和西方人的梦具有同样的运作法则般；这大概是所谓的〃人同此心；心同此理〃吧！
拉拉杂杂写了这么多谋杀笑话的赘文；笑话绝不会因我的谋杀而死。最后忍不住想说一个笑话：有一个老翁七十又得一子；贺客盈门；曰：〃老当益壮；不简单〃；老翁赧然曰：〃不敢当；实在是'多此一举'！〃
我这篇文章；该不会是〃多此一举〃吧！
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（1）
情结在中国
作家、精神分析学家与哲学家
在梁实秋先生所译莎士比亚《哈姆雷特》一剧的序文里；末尾有这样一句话：〃心理分析学派且以哈姆雷特为'儿的婆斯错综'之一例；益为荒谬！〃所谓〃儿的婆斯错综〃一语；即今通用之〃伊底帕斯情结〃（Oedipusplex）一词。
精神分析学派的鼻祖弗洛伊德曾说：〃很巧的；文学界的三大杰作；索孚克里斯的《伊底帕斯王》；莎士比亚的《哈姆雷特》与陀思妥耶夫斯基的《卡拉马助夫兄弟们》；都涉及同一问题——弑父。而且；三者的行为动机显然地都是起源于对一个女人的竞争。〃弗氏认为；哈姆雷特之所以延报仇；对惩罚杀死他父亲并娶他母亲为妻的克劳底阿斯显得迟疑不决；乃是因为克劳底阿斯的所作所为；正是哈姆雷特小时候想做；而现在在潜意识（unconsciousness）里仍然想做的；也就是说哈姆雷特有意欲弑父娶母的〃伊底帕斯情结〃。
也许这种观念让作家文人们甚觉荒谬。弗洛伊德在《陀思妥耶夫斯基与弑父》一文里；同样以〃伊底帕斯情结〃来解释《卡拉马助夫兄弟们》；但他附加了一句：〃对不熟悉精神分析的读者而言；这也许是可厌而令人难以接受的；我觉得很抱歉；但我不能改变这些事实。〃虽然有不少文人作家觉得〃伊底帕斯情结〃荒谬、可厌；但还是有不少人在提到文学及电影等作品时；总忘不了又会提它一两句（或者贬损它一两句）；它似乎具有魔术般的魅力。
事实上；很多谈〃伊底帕斯情结〃的文人可能都误解了它的意义；心中有的也许只是〃弑父娶母〃这个模糊的概念；但何以一个模糊的概念会具有如此大的魔力；让人谈论不休呢？专精语言分析的哲学家维特根斯坦（L．Wittgenstein）说得一针见血：〃弗洛伊德强调人们不喜于（disinclined）接受他的解释；但如果一种解释是人们不喜于接受的；那么它也很可能是人们喜于（inclined）接受的；这就是弗洛伊德所实际显示的……这些观念有显著的吸引力。〃
维特根斯坦用两句话就对精神分析作了一次漂亮的语言分析；〃伊底帕斯情结〃的〃显著吸引力〃也许就在于它的〃荒谬〃〃可厌〃。不过在下〃荒谬〃〃可厌〃的断语之前；我们最好先了解〃伊底帕斯情结〃到底是什么以及它援用于文学批评上的意义。
本文尝试以中国通俗文学中的《薛仁贵征东》与《薛丁山征西》为材料（大中国图书公司出版）；来讨论〃伊底帕斯情结〃在文学批评中的适用性问题；兼及它在特殊文化与家庭结构的适用性问题；抛砖引玉；期使国人对〃伊底帕斯情结〃能有更进一步的了解。
薛氏父子故事传统架构的拆解
《薛仁贵征东》与《薛丁山征西》像多数中国传统的民间故事；充满了天人两界的宿命色彩。薛仁贵是白虎星下凡；十五岁才开口说话；〃白虎一开口〃就克死父母。他散尽家财；成了落难的英雄；后来得千金小姐柳金花慧眼青睐；在破窑成亲。时值地穴金龙投胎的盖苏文在高丽作乱；紫微星君唐太宗寻访征辽的〃应梦贤臣〃；也就是薛仁贵。但因张士贵从中作梗；薛仁贵只能以火头军的身份屡立战功；最后白虎斗金龙；薛仁贵杀死盖苏文；而张士贵亦因欺君之罪伏诛。平辽王薛仁贵衣锦还乡；但阴魂不散的盖苏文化做独角怪物；使薛仁贵误杀了自己素未谋面的儿子薛丁山。
薛丁山则是天上金童下凡；他在被父射死后；为王敖老祖所救；在山中学艺七年；救援被困在锁阳城的紫微星君和白虎星。番女樊梨花是天上玉女下凡；其未婚夫杨藩则是披头五鬼星转世；因昔日在天庭有金童玉女动了凡心；玉女对披头五鬼星嫣然一笑；令金童不满的前尘往事；因此到了人间；樊梨花三擒三放薛丁山；而薛丁山则三娶三弃樊梨花。杨藩在白虎关逼围薛仁贵；前往救援的薛丁山不幸射死化为白虎的父亲。
金童玉女几经折磨；终于奉旨完婚；樊梨花大破白虎关；义子薛应龙斩杀杨藩；杨藩阴魂则投胎于樊梨花腹中；生下薛刚闯祸；害得薛氏满门三百余口被抄斩。
在天人两界的宿命架构里；我们也许只能说这是一个〃因果循环；冤冤相报〃的故事；但如果我们能调节一下焦距；淡化故事中的宿命色彩与战争情节；而只凸显其人际关系；则可看出另外两个主题：〃父子关系〃与〃男女关系〃。这两种关系；正是精神分析在分析文学作品时；最着重的两个主题。
经过拆解后的《薛仁贵征东》与《薛丁山征西》有两条主线：一是薛英（仁贵之父）——薛仁贵——薛丁山——薛刚；此一纵线的〃父子关系〃；这三层父子关系有一共通的特点；就是〃冲突与死亡〃。一是薛丁山和他的三位妻子窦仙童、陈金定、樊梨花此一横线的〃男女关系〃；这三面的男女关系也有一个共通的特点；就是〃女强男弱〃。
在进一步分析之前；我们必须换个话题；先弄清楚到底什么叫做〃伊底帕斯情结〃。
〃伊底帕斯情结〃的原义
众所皆知；伊底帕斯是希腊悲剧作家索孚克里斯（Sophocles）的《伊底帕斯王》（OedipusRex）一剧中的主角人物；他受命运的作弄；被生身父母底比斯城的王与后弃于荒野；而由邻国国王抚养长大。长大后的伊底帕斯离开养父之国；于途中因争吵而弑死素未谋面的生父莱乌士；并因解答了人面狮身像之谜；而成为底比斯王（取代父亲的地位）；娶素不相识的生母约卡士达为妻；生下二男二女。后来底比斯城�
