笑场-第20章
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相关的困惑还在于，“公”、“老”、“翁”、“叟”不仅是尊称，也可以是姓名和字号本身。《 西游记 》里的那四个被唐僧称为“仙翁”的树妖，或号“孤直公”，或叫“凌空子”、“拂云叟”，而那个号“劲节”的却又自称十八公。真是人有那公，妖有妖那翁，烦死了。
公有公用，翁有翁法。翁指年长的男性或一个已婚男子的岳父，方言里，翁也是丈夫和老公的意思。不过作为一个尊称，翁似乎是文艺界专用的，准确地说，是给那些受到中国人民爱戴的以英语写作的男性作家专用的，圈外的男人德再高望再重，一律“免翁”（ 香港的西餐餐牌上就有“免翁”二字，为英语mignon的粤语音译，指牛腰部的嫩肉片 ）。尊莎士比亚为莎翁，泰戈尔为泰翁，萧伯纳为萧翁，这些都没有问题，反正这哥仨都是男的，都留着或长或短的胡须，都死了，都好理解，但是，谁又是席琳狄翁呢？
我们在这方面，的确是老吾老以及人之老，公吾公以及人之公的。1998年的电影《 Shakespeare In Love 》，直译是“恋爱中的莎士比亚”，通译为“莎翁情史”。一则剧情简介是这样写的：“年轻的莎翁很快就发现她是女人，他们俩立刻坠入爱河，这时候莎翁的灵感如泉涌……”享年52岁、在维多利亚时代算是高龄的“年轻的莎翁”在1593年正好而立，而影片中的“莎翁”总是神经质地跳来跳去，异常生猛。
中文报纸的标题里，近来流行把格林斯潘写做“格老”（为什么不是“格公”或“格翁”），75岁的美联储主席当然是适龄的“格老”，只是这两个字难免让我想到一个四川人在开骂，并且怀疑报纸的编者对于美国连续6次的短期利率下调怀有一种强烈的情绪。
我当然了解“格老”是为了替标题省字，简化为“格林”失信，叫“林思潘”雅是雅了，但不通。很显然，至少在标题里，“老”其实只是一个代词。不过说到代词，说到省字，谁又能省得过下面这一则碑文：“公自幼习文，不成；改习武，又不成；愤而习医，自以为成。悬壶三载，乏人问津。公怒，公病，公自医，公卒。呜乎哀哉，尚飨。”
女人的话儿
我一直怀疑，当女人在滔滔不绝地向她喜欢并信任的男人“絮”述她遭遇的各种压力和问题的时候，她其实根本就不需要男人提供任何的解决方案。看了黄真真拍的纪录片《 女人那话儿 》之后，话儿就已全部摊开来摆在那里了，电影里的那个女人恨恨地说：男人真蠢，其实女人的倾诉只是出于一种表达的需要，并不需要男人来解决任何问题。他只要肯乖乖地听着，就足以让女人感受到他的爱和他的尊重。真有问题的话，我们女人自己难道不会自己解决吗？
恩格斯指出：“对于头脑正常的人说来，判断一个人当然不是看他的申明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。”据说女性是一种“听觉至上”的动物，男性则比较倾向于受到视觉的左右。由是观之，对于女人的倾诉，男性所表现出来的那种“助人为乐”，本质上可能就是出于这种将听觉转化为视觉 （ 行为 ）的生理冲动，也就是说，非要把“听其言”转换至“观其行”才肯善罢甘休。
由此而起的冲突虽然罪责不尽在男方，但是也不能认定女性不可理喻，甚至是一些“头脑不正常的人”。子非鱼，安知鱼之乐？在这种先天性的差异面前，无所谓谁对谁错。认识到这一点尽管无助于解决什么问题，却似乎可以用来解释一些事情。例如，何以在某些技艺的学习上（ 开车、打网球、电脑，等等 ），男人一旦出任了太太或女朋友的教师，结局就往往是不欢而散的。当然，这种老师也不是不能当，但只宜在追求的阶段作为一种手段。
在这件事情上，女性是相当固执的。即便是去算命问卜，无论坐下来的顾客是光鲜还是憔悴，老到一点的相士一上来只要先语重心长地赠一句“你命苦啊”，再看那些女的，心头一酸，心里也就信了半仙的一半，之所以信，无非是因为她们心中早已经有了同样的答案。
事已至此，男的也不必因女人并不需要用他的脑而自暴自弃，妄自菲薄。因为女人要倾诉，通常还是会以异性作为第一选择。以闺中密友为听众，事态也不会比以男人为听众好到哪里去，甚至还会更加不可收拾。英国王太后在世的时候，几乎每天都会跟女王谈谈心事，但据她的女侍臣普雷斯顿说：“王太后会咨询女王的意见，但这不代表她会依女王的旨意行事。例如女王倘若说‘若你累了，今晚便不要出去’，那几乎就等于太后今晚必会出外。”更有甚者，一个女听众尽管不会热情主动地提供解决方案，却因为情绪上较易受到对方的感染，以致常常会于不知不觉中改变了自己的角色，由旁听众变身为主诉，迎上前去，讲起自己的心事来，情景就有一点像足球场上造越位了，被篡了位同时也被造了越位的主诉人的郁闷，自然是不足为外人所道。
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在这种情况下，一个男人若是想和他的女人搞好关系，必须得把“隆中对”一类激动人心的场面暂时遗忘，并且坚持不把自己幻想成包围着万历皇帝之文谏集团里大搞“沽忠卖直”活动的一员，与此同时，当然也不可自始至终保持沉默，更不能向倾诉者打那口痞兮兮布鲁克林腔：“Are you talking to me？”——最佳解决方案，我呕血推荐鲁迅先生的：“与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。”
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大隐隐于床（1）
无论在古代汉语还是现代汉语，“同房”就是“同床”的代名词，而“同床”就是“同衾”的代名词，“同房”、“同床”以及“同衾”，则统统都是“Zuo爱”或“性茭”的同义词。
要为夫妇，永同鸾帐。因此，狗男女明明已做了一处，“同房”却又“分床”，无论在修辞还是行为上，尤其同工而不同酬那么不合理，同心而不同德以及同流而不合污那么变态。
在男女关系的语境里，“同床”和“同心”同样重要。百年修得同船渡，千年修得共枕眠，夫妻一场，本是缘分，分船也能渡河，但没听说过分床也可以共枕的，除非两口子里的一方长着鹭鸶那么长的脖子。
现而今一部分人所提倡的夫妻分床，和一夫一妻制一样，都是泊来之物，或者说，属于一种“中产”的生活品质。
“分床制”又相当于餐桌上的“分餐制”，它的有益之处，人人都能顺口说出那么三条五条的，然而知易行难，后者通常只是在瘟疫流行、前者通常在男女双方心怀鬼胎图谋不轨时，才会被提到议事日程上来。
唐代之前，中国的两口子晚上睡觉是分床还是同床，并非本文主题，不过可以肯定的是，唐代之前中国的两口子吃起饭来，基本是用“分餐”的。合食入华据说是“五胡乱华”的后果。唐末宋初，随着胡床、高桌、椅子和凳的引进，汉人的坐卧起居方式因而生乱，例如高桌对书写姿势（ 包括字体 ）以及合食的影响。虽然“胡床”非床，还是由此想到了床和睡觉。
中国的睡史有无“合睡”和“分睡”之流变，暂且不论，但是为了取暖，东北的大炕无疑是“合睡制”的温床。在通常情况下，中国各地的合法夫妇，白天在桌上合食，夜间在床上同床，天经地义，即使没有节省燃料之需，亦收节省空间并节约用床之效。基本功能上，同床与合餐相似，相对于合食，若言东北大炕有“趁热”之意，同床也是为了敦厚人伦。
反观分餐，观念上与西式的分床同构，因而有一个中国人编的段子说：在美国，愈是有钱人愈会分床；再有钱，他们就分房。更有钱，便分居或离婚了。
分床的好处，某国产健康读物对西式的分床作了以下四点中式的总结：
一、避免性生活过频。夫妻同睡一床，妻子不经意的一个吻，一个漫不经心的触摸，甚至眼神体态，都可能激起丈夫的情欲，导致过频的性生活。
二、保证充足睡眠：夫妻双方经过工作和学习，忙碌辛苦了一天，需要充足的睡眠才能消除疲劳，恢复体力。若两人合睡，肢体之间难免挤压、碰撞，稍一翻身，或起床上厕所，或咳嗽、打鼾、说梦话等，都可能使对方的睡眠受到干扰。若分床休息，可避免以上不利因素，可加强睡眠的深度、熟度，保证睡眠质量，对身心自然有益。
三、有利妇女在月经期、孕期、产褥期、哺｜乳期的保健。
四、有效避免传染疾病。
虽然我在某一些非主流的读物中也见到对于分床的积极性阐述，即“欲擒故纵，先憋后爽，小‘憋’胜新婚”说，不过总体而言，对于同床的评价几乎全都是负面的，战略上完全是消极防守的。读过以上四项，任何一个粗通文理之人几乎都可以在第一时间断定婚姻是一场灾难，结婚而又同床，绝对是慢性中毒，自取灭亡。
事实上，所谓“分床的好处”足见中国的夫妻性生活皆由男性主导之外，主要体现的还是对男性的保护。什么叫“妻子不经意的一个吻，一个漫不经心的触摸，甚至眼神体态，都可能激起丈夫的情欲，导致过频的性生活”？如果男人在床上不是视女性为大敌的话，那就是他们的自我控制能力实在太低。当然，这样也能擦出火花，而且可以达到一擦而不可收拾的地步，对于大部分的资深夫妇来说，与其说是为了“避免性生活过频”，不如说是两口子之间的互相恭维。
以上种种问题，我觉得其实都跟合床不够大有关。尽管不能把人缩小，还不能把床给整大了？非得分床而睡，弄得像跟住酒店标间一样才爽吗？至于第四点，更是扯淡，只听说过两夫妻在同一张床上生孩子，还没听说两口子在同一张床上坐月子的。再说，得了传染病就得隔离，怕得传染病就别性茭。以上四项，基本上属于没话找话，非得按中国人对数字的喜好凑够四项全能心里才踏实。
同床既然导致生病，分床自然就被视为健身强体之道。
一则报道说， 53岁的青岛市民张女士向媒体投诉她的丈夫，说他自言“得高人点拨，信奉禁欲可以强身健体、延年益寿，当晚，丈夫就自己卷了个被窝，张女士刚移到他旁边，就被丈夫推了回来，并狠狠训斥她说“和他亲热就是害他”，并且“理直气壮地要求张女士配合自己的健身计划”。就这样，5年来他一直与妻子“分床而眠”，张女士“为此痛苦不堪，落下一身病，平时不但腰酸痛心情也一直很郁闷，总是心神不宁。长期以来，她不但拖病了身体，精神也快崩溃了”。
忽然想到不知曾在哪本笔记小说里读过的一个段子，说某香火极旺的大庙方丈某日遇见旧知，遂一味向对�
