笑场-第16章
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不过张爱玲说：“向女人猛然提出一个问句，她的第一个回答大约是正史，第二个就是小说了。”所以，为了在正史里找到正确的方向不至于在野史或小说中迷失，我个人长期以来向女人问路的经验显示：道可问，但不宜多问。在正常的情况下，一问起，两问止，谢了就走，不理解的留着自己慢慢消化，或者等等再去问另一个女人。
其实，道路和方向之外，对于男性向她们“猛然提出”的任何一个问句，女人有可能都是用右脑的海马加上额叶前部皮层来联合作答的。她们的回答，在风格上几乎也就是姜夔说诗：“难说处一语而尽，易说处莫便放过；僻事实用，熟事虚用；说理要简切，说事要圆活，说景要微妙。”一个有自知之明的男人，惟一的出路就是“多看自知，多作自好矣。”所以，里佩教授的同胞叔本华早就主张男人在棘手的事务上应多听女人的意见：“女人看待事物的方法与男人截然不同，因为女人为了达到目的，总是寻找快捷方式，把眼光盯在目前的事情上；男人相反，一般常把目光投向远处，看不到或者也想不到事情可能就在我们眼前。所以在这种情况下，男人需要被带回到正确的立场上来以重新获得近在咫尺的简单的观点。”
很显然，一个不喜欢问路而且不擅听取女人意见的男性沙猪很容易犯上“路线正确，立场错误”的毛病。不过，男女之外，还有一种人的方位感及其表述甚为特异，这种人既不是女人，也不是男人，这种人是诗人。在学校上法文课的时候，有一课是法国诗人普列维尔的一首诗，大略记得：
那一天清晨
在公园的长椅上
你吻了我
我吻了你
长椅在公园
公园在巴黎
巴黎是地球上的一座城
地球是天上的一颗星
问路要是问到了这样一个惯于以GPS方式来表述方位的人，那才叫一个晕。
裸跑为什么
我一向认为“慢跑”并不是真的跑步，虽然究竟要跑多快才算是真的“跑步”并没有一个通行的标准。在直接或间接地目睹了众多“裸跑”事件之后，对于“慢跑”的上述偏见才略微得到了修正。鉴于裸跑的兴起，我进而怀疑今后是不是有必要将包括“慢跑”在内的传统跑步活动重新定义为“穿着衣服跑”。
“裸跑”方兴未艾，就连一向守身如玉的同胞，也出现了男的蠢蠢欲脱，女的跃跃欲跑之苗头。昆明的6名女大学生皇马访华期间就已放话出来，要当着英国人贝克汉姆的面开创中国裸跑主义之先河，一展中国版“光猪六壮士”之雌威。对此，昆明市有关方面负责人曾表示“不赞成一些女球迷提出的过激欢迎方式”。在中国的官话里，“不赞成”有的时候并不表示“反对”，也就是说，在大方向基本正确的前提下，裸跑在性质上可以定性为一种“过激方式”。无论如何，全世界的裸跑爱好者已经和全世界穿着制服的警察抗争了将近100年。裸跑的目的，就像裸跑者在裸跑开始时露出的内裤那样花色繁多，有人为了抗议、有人为了艺术、有人为了出名、有人为了搞笑，动机大部分都不很纯，就像“慢跑”那样，属于“有目的”的跑步。动机不纯直接导致了裸跑的说服力不足，最起码，不如“人为什么要穿衣服以及人为什么要穿着衣服奔跑”那么有说服力——德国分子人类学家Mark Stoneking最近根据一项针对虱子所作的基因研究指出，在现代人类从非洲移往较冷的欧洲之后没多久，也就是距今约7万年前，虱子和衣服几乎就同时出现了。
目的各异，直接影响着我们对裸跑作出公正的价值判断。最纯粹，同时也是最有说服力的裸跑，乃“为了争取裸跑的权利”、“为了裸跑而裸跑”或者“不知何故而裸跑”，媒体就是信息，比如“穿着衣服跑步”的阿甘。经常在足球或网球比赛中出现的通常就是这一类的裸跑者——当然，这些人的动机或许也不纯粹，或许他们也有话要说，也有某种世俗的理念要向公众传达，只因常常是尚未实施“传达”之前就被执法者封杀，以致观众们永远不能了解他们的真实用心——不过，也正是在这个“展开——禁断”的节骨眼上，“裸跑”（ 包括一切有目的及无目的的裸跑 ）这件事情方才得以成立。
我知道人为什么要跑，我也了解奔跑的人为什么还要分成快跑和慢跑，就是弄不懂人为什么要裸跑；我知道人为什么要裸体，我也了解要裸体的人为什么非要当着另一群穿着衣服的人的面裸体，就是不明白裸体的人为什么要裸奔，而不是裸走？或者裸立？裸坐？穿衣服或不穿衣服，其实都不妨碍“坐如钟，行如风，站如松，卧如弓”。我曾经作为以下几种推测：一、裸跑事件多生于欧洲，因天气寒冷，一个人在室外脱光了之后就非跑不可；其二，因为当众裸跑十分刺激 （ 穿着得体的人越多，裸跑便越是刺激，越有意义。什么是“没意思”的裸跑？想象一下某个天体营里正在举行的一场沙滩跑步比赛。美国人至今拍不好A片，盖因始终没明白这个道理 ），有助于裸跑者于裸跑过程中找到某个问题的解决之道，功能上，有点像禅宗经常使用的“棒喝”，有助于顿悟，虽然阿基米德是在顿悟了浮体定律以后才展开历史上那场著名的“澡堂裸跑”的。第三，不管有没有目的，动机纯或不纯，裸跑无不以“吸引眼球”为要，打猎也好，卖车也罢，在这个问题，一个移动的物体总是比一个静止的物体更有吸引力。
直到上一次在电视里看了“裸跑之王”马克·罗伯茨在塞维利亚奥林匹克联盟杯决赛上的演出，终于恍然大悟——他先是穿着一套裁判服施施然走到中圈附近的当值主裁判米歇尔面前并向他出示了一张红牌，至此，裸跑方告开始，7名警察猛扑过来，罗伯茨立刻甩掉裁判服一气狂奔——显而易见，如果你当众脱光，在任何一个文明社会，必有警察前来制止，为延长有效裸体时间，你必定会以狂奔来躲避警察的追捕。这就意味着，如果你当众裸体，结果就一定是裸跑，而不存在什么裸走，裸散步，裸坐以及裸立的可能性。这种情况就和“奔牛节”的场面一样，发怒的公牛一旦被放到挤满了人的街上，人和牛都不可能保持闲庭信步的姿态。否则，奔牛节也早就不成其为“奔牛节”，倒是应该更名为“小放牛节”了。先不说裸跑是不是一种权利，以表现形式观之，裸跑者和警察之间的关系表面上看来势如水火，冤家对头，本质上乃相辅相成，互为因果。若裸跑者的屁股后面从此不见了穿着衣服猛跑的警察，裸跑者也就丧失了“跑”的必要和理由，世界上也许就跟本不存在裸跑这件事了。
我个人对裸跑者和警察充满了敬意：向前者非同寻常的勇气致敬，也向后者非同寻常的敬业和专业精神致敬——众所周知，欲将一名浑身上下一丝不挂、光溜溜、滑脱脱的人绳之以法，技术上要比逮捕一个穿着衣服的人难得多。
（）
男多女少（1）
从前，当一个上海小男生突然闯入上海小女生的堆里搅局，而作为多数派的女生又无法诉诸武力予以驱逐时，后者就会异口同声以言语羞辱之： “介许多萝卜夹了一块肉，叫我哪能吃得下去——真撒气！”
这是一支Rap风格的沪语童谣，“撒”字读“Sa”，第二声，虽然上海方言里拉屎的“拉”字也用同一个“撒”，不过“撒气”不是泄气更不是放屁，而是“讨厌”的意思。“介许多”即“这么多”，“介”字相当于《 水浒传 》或《 金瓶梅 》里常见的“恁多”或“恁大”。而“哪能”则是“怎么”。
事已至此，当一个或少数女生闯入男生圈子里时，作为多数派的男生其实也有理由这样齐声道：“介许多肉里夹了一块萝卜，叫我哪能吃得下去——真Sa气！”
即使后一种情况极为罕见，不过男生好像从来也没有行使过这种以其人之道还治其人之身的权力，再说，“Sa气”是极其女性化的用语，相当于北京女人说的“德性”。
本文绝没有教大家学说上海话的意思，萝卜里出现的肉亦与中国家常菜烹饪技术以及素食主义无关——性别比例失衡，这才是今天的话题。事实上，与一个小男生因一时找不到同性玩伴或遭到后者驱逐而闯入女生堆里捣乱，也就是说，作为“肉”出现在“萝卜”堆里的现象相比，在一大锅“萝卜”拨拉来拨拉去才夹到一小块肉肉，那才是我们今天正在或者将要面临的严峻的现实。
性别比例失衡的话题是由“第13亿公民”这则新闻引起的：1月6日0时02分，一个体重3660克、身长52公分的男婴在北京妇产医院诞生，至此，中国人口已达13亿。
国家人口和计划生育部门随即向媒体表示，13亿人口日的到来，既标志着我国人口与计划生育工作获得了巨大的成绩，也同时提醒我们：社会发展将面临着新的严峻挑战。其中的一个突出问题是：出生人口性别比持续偏高。目前，我国男女性别比例已经达到115∶100。据估计，到2020年，我国20至45岁男性将比女性多300万左右。这意味着，以烹饪而论，假设口感和营养学上理想的菜肉比例是一块萝卜夹一块肉，那么，当100个萝卜里夹了115块肉的时候——叫我哪能吃得下去？
据国家人口和计划生育委员会主任张维庆指出， 出生人口性别比升高的直接原因，完全是人为选择所致，即利用超声波等技术手段进行非医学需要的胎儿性别鉴定和选择性别的人工终止妊娠等。政府有意通过修改刑法来遏制人为因素造成的中国新生儿出生性别比持续失衡问题，对“选择性生育”进行严打。
生物学常识告诉我们，在没有其他因素干扰的自然情况下，经“上帝之手”不偏不倚地安排，自然界生物的性比例总是会呈现出自然平衡的状态，也就是100∶100。某些生物，例如虾，机体里更是同时拥有雌雄两性胚胎，可以不断变换性别以使群体的性别比例保持在平衡状态。在4岁之前，各个年龄阶段的虾都有变成母虾的能力。若当家的雌性一旦故亡，雄鱼便自体变性递补成为雌，继续产卵和孵卵的任务。
为了达至同样的目的，人类不方便变性，却可以方便地变态。以封建时代的帝王后宫为例，当皇帝在后宫里合法禁锢了3000粉黛的同时，皇帝还会果断地把3000个男人阉掉——就保持性别比例平衡而言，决不失为明智之举。既然糟蹋了3000个萝卜，就应该有3000块肉被毫不犹豫地浪费掉。
性别比例严重失衡的话题既然是因“第13亿公民”而起，那么，所有的话就不能不从 1月6日0时02分问世于北京妇产医院的这位小公民身上谈起了。
据报道，“第13亿公民”姓张，已经被家长命名为“亦弛”。就性别比例而言，这个名字里其实大有玄机：“张弛”者，“张弛有道”也。这个成语，原指弓弦的放松与拉紧，引伸为治理国家须视情况以宽严的方法交互运用。语出《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”又以比喻处理事物于松紧之间能配合得宜，亦张亦弛，平衡之道也，当然指的也可以是人口的性别平
