庄子-第8章
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恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性
有五：一曰五色乱目，使目不明：二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困
惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生
之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？
则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠摚松鹦�
以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是
罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
外篇 天道第十三
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，
故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者
矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明
烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴
也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至，故帝王
圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，
无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静、恬
淡、寂漠、无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之
为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退而闲
游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而
王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本
大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和
者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长
于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之为天乐。故曰：‘知天乐者，
其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天
怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地。一心定而王天下；
其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之
谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而
有馀；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为
也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，
上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故
古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽彫万物，不自说也；能虽穷海内，
不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于
天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人
群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏
罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽
旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，
心术之动，然后从之者也。
末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，
长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象
焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区
有状；盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！
宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非
其道也；语道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而
分守次之。分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，
原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；
仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修
身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。
故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之谓大道者，
五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，
不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，
此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下；此之谓辩士，一曲之
人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上所以畜下也。
昔者舜问尧曰：“天王之用心何如？”
尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心
已。”
舜曰：“美则美矣，而未大也。”
尧曰：“然则何如？”
舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”
尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚
为哉？天地而已矣。
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫
子欲藏书，则试往因焉。”
孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。
老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”
孔子曰：“要在仁义。”
老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”
孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚
为矣？”
老聃曰：“请问，何谓仁义？”
孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后
言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地
固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子
亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，
夫子乱人之性也！”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重
趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有馀蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不
尽于前，而积敛无崖。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼
我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以
服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何？”
老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡睢唬阢廴唬匆迦唬�
系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人
焉，其名为窃。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊
乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！
而不足以为累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守
其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼
乐，至人之心有所定矣。”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意
之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵
非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形
色名声为足以得彼之情！
夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之
所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐
不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣
之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则
君之所读者，古人之糟魄已夫！”
外篇 天运第第十四
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事
而推行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？
雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，
孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”
巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九
洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”
曰：“何谓也？”
庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”
曰：“请问至仁。”
庄子曰：“至仁无亲。”
大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子
曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以
爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；
兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫
知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，
不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道
不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，
卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。
夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四
时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调
和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一
偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐
一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂卻守神，以物为量。其声挥绰，其
名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止
