庄子-第5章
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黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常
也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至
子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而
趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“我思夫使我至此极
者而弗得也。父母其欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉！求其为
之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
内篇 应帝王第七
齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：
“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始
出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，
其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以
己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，
犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而
已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之
无知！”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无
名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫
莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天
下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无
容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，
可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之
文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：
“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民
弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人
见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至
矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众
雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，
以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不
以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡
吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之
见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其
杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发
于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：
“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子
曰：“吾乡示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，
流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未
定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，
已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不
知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，
三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。
纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所
受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜
物而不伤。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之
地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独
无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
外篇 骈拇第八
骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎
仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；
枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于
聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于
聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，
擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，
累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，
短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，
性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人之情乎！彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有馀于数，或不
足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而
饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
且夫待钅句绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者
也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然
者，曲者不以钅句，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约
束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故
古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天
下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫
不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以
物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉
天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，
二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二
人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，
二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉
也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，
则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其
间哉！
且夫属其性于仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通
如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎
五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已
矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓
其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而
见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适
者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，
是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
外篇 马蹄第九
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，
雒之，连之以羁絷，编之以阜栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，
整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：
“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钅句，直者
应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钅句绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马而陶
匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，
命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；
万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可
攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其
德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，
踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，
孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！
五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道
德以行仁义，圣人之过也。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫
加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而态至盗者，
伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以
此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡正天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始
踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
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外篇 胠箧第十
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗所谓知也。
然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，
不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗
守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨
之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝
不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知
之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢
诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大
盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之
贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖
