庄子-第16章
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子綦索然出涕曰:“吾子何为以至于是极也!”
九方歅曰:“夫与国君同食,泽及三族,而况父母乎!今夫子闻之而泣,
是御福也。子则祥矣,父则不祥。”
子綦曰:“歅,汝何足以识之,而梱祥邪?尽于酒肉,入于鼻口矣,而
何知其所自来?吾未尝为牧而牂生于奥,未尝好田而鹑生于{宀夭},若勿怪,何
邪?吾所与吾子游者,游于天地。吾与之邀乐于天,吾与之邀食于地;吾不与之
为事,不与之为谋,不与之为怪;吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄,吾与之
一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉!凡有怪征者,必有怪行,殆乎,
非我与吾子之罪,几天与之也!吾是以泣也。”
无几何而使梱之于燕,盗得之于道,全而鬻之则难,不若刖之则易,于是
乎刖而鬻之于齐,适当渠公之街,然食肉而终。
齧缺遇许由,曰:“子将奚之?”
曰:“将逃尧。”
曰:“奚谓邪?”曰:“夫尧,畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人
相食与!夫民,不难聚也;爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。爱
利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。夫仁义之行,唯且无诚,且假乎禽贪者
器。是以一人之断制利天下,譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也,而不
知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”
有暖姝者,有濡需者,有卷娄者。
所谓暖姝者,学一先生之言,则暖暖姝姝而私自说也,自以为足矣,而未知
未始有物也,是以谓暖姝者也。
濡需者,豕虱是也,择疏鬛自以为广宫大囿,奎踬曲隈,乳间股脚,自以为
安室利处,不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火,而己与豕俱焦也。此以域进,此以
域退,此其所谓濡需者也。
卷娄者,舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉膻也。舜有膻行,百姓悦之,
故三徙成都,至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤,举之童土之地,曰冀得其来之
泽。舜举乎童土之地,年齿长矣,聪明衰矣,而不得休归,所谓卷娄者也。
是以神人恶众至,众至则不比,不比则不利也。故无所甚亲,无所甚疏,抱
德炀和以顺天下,此谓真人。于蚁弃知,于鱼得计,于羊弃意。以目视目,以耳
听耳,以心复心。若然者,其平也绳,其变也循。古之真人,以天待人,不以人
入天,古之真人,得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。
药也其实,堇也,桔便也,鸡&;lt;广雍&;gt;也,豕零也,是时为帝者也,何可胜言!
句践也以甲楯三千栖于会稽。唯种也能知亡之所以存,唯种也不知其身之所
以愁。故曰,鸱目有所适,鹤胫有所节,解之也悲。
故曰,风之过河也有损焉,日之过河也有损焉。请只风与日相与守河,而河
以为未始其撄也,恃源而往者也。故水之守士也审,影之守人也审,物之守物也
审。
故目之于明也殆,耳之于聪也殆,心之于殉也殆。凡能其于府也殆,殆之成
也不给改。祸之长也兹萃,其反也缘功,其果也待久。而人以为己宝,不亦悲乎!
故有亡国戮民无已,不知问是也。
故足之于地也践,虽践,恃其所不蹍而后善博也;人之于知也少,虽少,
恃其所不知而后知天之所谓也。知大一,知大阴,知大目,知大钧,知大方,知
大信,知大定,至矣。大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,大方体之,
大信稽之,大定持之。
尽有天,循有照,冥有枢,始有彼。则其解之也似不解之者,其知之也似不
知之也,不知而后知之。其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。颉滑有实,古
今不代,而不可以亏,则可不谓有大扬搉乎!阖不亦问是已,奚惑然为!以不
惑解惑,复于不惑,是尚大不惑。
杂篇 则阳第二十五
则阳游于楚,夷节言之于王,王未之见,夷节归。
彭阳见王果曰:“夫子何不谭我于王?”
王果曰:“我不若公阅休。”
彭阳曰:“公阅休奚为者邪?”
曰:“冬则擉鳖于江,夏则休乎山樊。有过而问者,曰:‘此予宅也。’
夫夷节已不能,而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节之为人也,无德而有知,不自
许,以之神其交固,颠冥乎富贵之地,非相助以得,相助消也。夫冻者假衣于春,
暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也,形尊而严;其于罪也,无赦如虎;非夫佞人
正德,其孰能桡焉!
故圣人,其穷也使家人忘其贫,其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也,与
之为娱矣;其于人也,乐物之通而保己焉;故或不言而饮人以和,与人并立而使
人化。父子之宜,彼其乎归居,而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰待
公阅休。”
圣人达绸缪,周尽一体矣,而不知其然,性也。复命摇作而以天为师,人则
从而命之也。忧乎知而所行恒无几时,其有止也若之何!生而美者,人与之鉴,
不告则不知其美于人也。若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其可喜也终无
已,人之好之亦无已,性也。圣人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也。
若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,人之安之亦无已,性
也。
旧国旧都,望之畅然;虽使丘陵草木之缗,入之者十九,犹之畅然。况见见
闻闻者也,以十仞之台县众闲者也。
冉相氏得其环中以随成,与物无终无始,无几无时。日与物化者,一不化者
也,阖尝舍之!夫师天而不得师天,与物皆殉,其以为事也若之何?夫圣人未始
有天,未始有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫,其
合之也若之何?汤得其司御门尹登恒为之傅之,从师而不囿;得其随成,为之司
其名;之名嬴法,得其两见。仲尼之尽虑,为之傅之。容成氏曰:“除日无岁,
无内无外。”
魏莹与田侯牟约,田侯牟背之。魏莹怒,将使人刺之。
犀首公孙衍闻而耻之曰:“君为万乘之君也,而以匹夫从仇!衍请受甲二十
万,为君攻之,虏其人民,系其牛马,使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出
走,然后抶其背,折其脊。”
季子闻而耻之曰:“筑十仞之城,城者既十仞矣,则又坏之,此胥靡之所苦
也。今兵不起七年矣,此王之基也。衍乱人,不可听也。”
华子闻而丑之曰:“善言伐齐者,乱人也;善言勿伐者,亦乱人也;谓伐
之与不伐乱人也者,又乱人也。”
君曰:“然则若何?”
曰:“君求其道而已矣!”
惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰:“有所谓蜗者,君知之乎?”
曰:“然。”
“有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角者曰蛮氏,时相与争地而战,
伏尸数万,逐北旬有五日而后反。”
君曰:“噫!其虚言与?”
曰:“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?”
君曰:“无穷。”
曰:“知游心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?”
君曰:“然。”
曰:“能达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王。王与蛮氏,有辩乎?”
君曰:“无辩。”
客出而君惝然若有亡也。客出,惠子见。君曰:“客,大人也,圣人不足以
当之。”
惠子曰:“夫吹管也,犹有嗃也;吹剑首者,吷而已矣。尧、舜,人之
所誉也;道尧、舜于戴晋人之前,譬犹一吷也。”
孔子之楚,舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:“是稯々何
为者邪?”
仲尼曰:“是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其口
虽言,其心未尝言,方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也,是其市南宜僚邪?”
子路请往召之。
孔子曰:“已矣!彼知丘之著于己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召
己也,彼且以丘为佞人也。夫若然者,其于佞人也羞闻其言,而况亲见其身乎!
而何以为存?”
子路往视之,其室虚矣。
长梧封人问子牢曰:“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。昔予为禾,耕而卤
莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报予。予来年变齐,深
其耕而熟耰之,其禾蘩以滋,予终年厌飧。”
庄子闻之曰:“今人之治其形,理其心,多以似封人之所谓,遁其天,离其
性,灭其情,亡其神,以众为。故卤莽其性者,欲恶之孽,为性萑苇蒹葭,始萌
以扶吾形,寻擢吾性;并溃漏发,不择所出,漂疽疥痈,内热溲膏是也。”
柏矩学于老聃,曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是也。”
又请之,老聃曰:“汝将何始?”
曰:“始于齐。”
至齐,见辜人焉推而强之,解朝服而幕之,号天而哭之曰:“子乎子乎!天
下有大菑,子独先离之,曰莫为盗!莫为杀人!荣辱立,然后睹所病;货财聚,
然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之身使无休时,欲无至此,得
乎!古之君人者,以得为在民,以失为在己;以正为在民,以枉为在己;故一形
有失其形者,退而自责。今则不然。匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任
而罚不胜,远其途而诛不至。民知力竭,则以伪继之,日出多伪,士民安取不伪!
夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窍之行,于谁责而可乎?”
蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之而卒诎之以非也,未知今之所谓
是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。人皆尊其知之
所知而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎!已乎已乎!且无所逃。此所
谓然与,然乎?
仲尼问于大史大彛⒉e埂⑨胂Nぴ唬骸胺蛭懒楣普坷郑惶抑
政;田猎毕弋,不应诸侯之际;其所以为灵公者何邪?”
大彛唬骸笆且蚴且病!
伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥而浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。
其慢若彼之甚也,见贤人若此其肃也,是其所以为灵公也。”
犭希韦曰:“夫灵公也死,卜葬于故墓不吉,卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,
得石椁焉,洗而视之,有铭焉,曰:‘不凭其子,灵公夺而里之。’夫灵公之为
灵也久矣,之二人何足以识之!”
少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”
大公调曰:“丘里者,合十姓百名而以为风俗也,合异以为同,散同以为异。
今指马之百体而不得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而
为高,江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执;由中出
者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,君不私,故国治;文
武大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故无名。无名故无为,无为而无不为。
时有终始,世有变化。祸福淳淳,至有所拂者而有所宜;自殉殊面,有所正者有
所差。比于大泽,百材皆度;观于大