庄子-第11章
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诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰，“忠谏不听，
蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，
举群趣者，誙々然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果
有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰，“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请
尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，
而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也
而无不为也，人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无
生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，
形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，
而我噭々然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，
其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”
滑介叔曰：“亡，予何恶？生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为
昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生
失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧
遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此
乎？”
于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子
所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，
虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾
里、知识，子欲之乎？”
髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子
有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，
绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾
恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，
不得则惑，人惑则死。
且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具
太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养
鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，
食之鱿&；lt；鱼攸&；gt；，随行列而止，委虵而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊々为乎！
咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒
闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。
故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，
未尝生也。予果养乎？予果欢乎？”
种有几，得水则为，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄
得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，
其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨。乾馀骨之沫为斯弥，斯
弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不
箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于
机，皆入于机。
外篇 达生第十九
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必
先之以物，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！
世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不
可不为者，其为不免矣。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更
生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，
与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；
精而又精，反以相天。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请
问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女！凡有貌象声色者，
皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是形色而已。则物之造乎不形而止
乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之
纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，
其天守全，其神无郤，物奚自入焉！
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知
也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全于酒而犹
若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮
心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。
不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，
民几乎以其真！”
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者
十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；
虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为
而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟
可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾
问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视
渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以
瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者&；lt；歹昬&；gt；。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡
外重者内拙。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝贤学生，吾子与祝贤游，亦何闻焉？”
田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”
威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
威公曰：“何谓也？”
田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿
之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十
而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆
不鞭其后者也。”
仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏
途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所
取畏者，衽席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也。”
祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月牜豢汝，十日戒，三
日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟
而错之牢筴之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则
为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：
“臣无所见。”
公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤
公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，
则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”
桓公曰：“然则有鬼乎？”
曰：“有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿
鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，
野有彷徨，泽有委蛇。”
公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫
衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”
桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不
知病之去也。
纪渻子为王养斗鸡。
十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”
十日又问，曰：“未也，犹应向景。”
十日又问，曰：“未也。犹疾视而盛气。”
十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德异全
矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈
夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于
塘下。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从
水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”
曰：“吾生于陵而安于陵，放也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而
然，命也。”
梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为锯，未尝敢以耗气也，
必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，
辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观
天性；形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以
疑神者，其是与！”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百
而反。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。
少焉，果败而反。公曰：“子何以�
