论法的精神-第56章
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第三十节法兰克的全国议会
上面已经说过，不耕种土地的民族享有大量的自由。日耳曼人的情况就
是如此。塔两伦说，他们只给他们的国王或酋长们很适中的权力
②；凯撒③又
说，在和平的时候，他们没有一般官吏；但是他们的国王们到各个村子去审
理争讼。因此，在德意志的法兰克人是没有国王的。格列高里·德·都尔很
好地证明了这点①。
塔西佗说②：“君主们审议小事；全民族审议大事；不过由人民审议的事
件也同时提交君主。”他们在征服战争之后，仍然保存这个习惯。这在他们
的一切记载中都可以看到③。
塔西伦④说，死罪可以提交议会审议。在征服战争之后仍然如此；直属封
臣就由议会裁判。
第三十一节黎明时代⑤僧侣的戚权
半野蛮民族的僧侣通常拥有权力，因为一方面他们从宗教得到了威权，
另一方面这种民族的迷信使他们获得权势。因此，我们在塔西伦的著作里看
到，在日耳曼民族中僧侣受到人们很大的尊敬，并且统辖了人民的议会⑥。只
有他们可以惩罚人、捆绑人、打人。他们做这些事时，不是出于君主的命令，
也不是为着惩罚，而足出于神的启示⑨。人们想象神是永远和作战的人们在一
起的。
因此，当我们看到，黎明时代开始时，主教们就已经判断争讼⑦，就已经
出现在国家的议会里；他们对国王所作的决定有那么大的影响力，拥有那么
多的财产，我们是不应该感到惊奇的。
①加西奥都露斯：《东哥特史》，第
4卷，第
2卷。
②格列高里·德·都尔：《法兰克史》，第
2卷。
③同上。
① “国王没有自由，也没有无限的权力，他不得刑罚，捆绑，拷打等等。”见《日耳曼人的风俗》，第
22
章。
② “在和平的时候，没有一般的官吏；君王们到各地区或村庄去审理争讼。”见凯撒：《高卢战争》，第
6
卷、第
22章。
③见《法兰克史》，第
2卷。
④ “小事问君主，大事问群众；由平民作主，君主执行。”见《日耳曼人的风俗》，第
11章。
⑤ “法律依人民公意制定，由国王公布。”见《秃头查理敕令，
864年，第
6条。
⑥ “准许到议会控诉、可以推迟死罪的危险。”见《日耳曼人的风俗》，第
12章。
⑨指的是初期法兰克君王们统治的时代。——译者
⑦ “僧侣有控制权，可以制止人们发言。”见《日耳曼人的风俗》，第
11章。
第十九章法律和构成一个民族的一般精神、风俗与习惯的那些原则的
关系
第十九章法律和构成一个民族的一般精神、风俗与习惯的那些原则的
关系
这个题目范围很广。无数的思想呈现在我的脑子里。在这无数的思想中，
我将较多注意事物的秩序，而较少注意事物的本身。我将不能不左右探寻、
推敲钻研，以发现真理。
第二节要接受最好的法律，人民的思想准备是如何的必要
在日耳曼人看来，再也没有比瓦露斯的法庭更令人不可容忍的了⑧。查士
丁尼曾在拉济人那里建立了①，一个法庭以审判刺杀君王的凶手；拉济人却认
为这是一件可怕而野蛮的事情。米特里达特②在演讲反对罗马人的时候，特别
谴责罗马人的诉讼程序③。有一个帕提亚的国王曾在罗马受过教育，对民众和
蔼可亲，易于接近。帕提亚人竟不能容忍这样一个国王。对于那些从未习惯
于享受自由的人，甚至连自由也好象是不可容忍的。同样，新鲜的空气有时
候对那些居住在沼泽地带的人们，是不愉快的东西。
一个叫做巴尔比的威尼斯人到了秘古，谒见了国王。当国王听说威尼斯
并没有君王的时候，便人笑起来，竟致咳嗽得连和朝臣们说话都说不出来了
④。象这样的人民，还有什么立法者能向他们建议平民政治呢？
第三节暴政
暴政有两种，一种是真正的暴政，是以暴力统治人民；另一种是见解上
的暴政，即当统治者建立的一些设施和人民的想法相抵触时让人感觉到的那
种暴政。
狄欧告诉我们，奥古斯都愿意人们称他为“罗慕露斯”。但是因为听说
人们怕他称王，他便变更他的计划。初期的罗马人不愿意有国工，因为他们
不能容忍国王的权力；奥占斯都时代的罗马人不愿意有国王，因为他们不能
容忍国王的威仪。虽然凯撒、三头执政们和奥古斯都实际上是国王，但是他
们全都保持与人民平等的外表；他们的私生活并不象那个时候外国国王那样
豪华奢侈。罗马人不愿意有国王，意思就是他们要保存他们的风俗，而不模
仿非洲和东方人民的风俗。
。狄欧
⑤还说，罗马人因为奥古斯都制定了某些过于严峻的法律，对他极
⑧ “国王没有自由，也没有无限的权力；如果没有僧侣们的同意，他不得刑罚、捆绑或拷打。他不是为了刑
罚，也不是作为一个首领而发布命令，而是好象奉了神的命令似的。他们相信神帮助这些好战者。”见同
上书，第
12章。
①见
560年《格罗大利乌斯宪法》第
6条。
②们打断辩护士的话，对他们说：“毒蛇、停止叫唤吧：”见塔西佗：《日耳曼人的风俗》。
③阿加提亚斯：《查士丁尼的生活与行功》，第
4卷。
④查十丁：《世界史纲》，第
38卷。
⑤拉丁原文称“诉讼的把戏”。见高上书。
为愤怒，但是当奥片斯都让一个被乱党驱逐出城的喜剧演员彼拉德重新回城
的时候，他们的不满便消失了。这样的一个民族，在一个优伶被驱逐时比在
他们被剥夺一团权力时，对暴政的感觉还要锐敏。
为愤怒，但是当奥片斯都让一个被乱党驱逐出城的喜剧演员彼拉德重新回城
的时候，他们的不满便消失了。这样的一个民族，在一个优伶被驱逐时比在
他们被剥夺一团权力时，对暴政的感觉还要锐敏。
人类受多种事物的支配，就是：气候、宗教、法律、施政的准则、光阴、
风俗、习惯。结果就在这里形成了一种一般的精神。
在每一个国家里，这些因素中如果有一种起了强烈的作用，则其他因素
的作用便将在同一程度上被削弱。大自然和气候几乎是野蛮人的唯一统治
者；中国人受风俗的支配；而日本则受法律的压制；从前，风俗是拉栖代孟
的法则；施政的准则和古代的风俗，在罗马就是规范
199。
第五节应如何注意不变更一个民族的一般的精神
假如世界上有一个民族，悸喜交际，心胸豁达，爱好生活，有风趣，并
善于表达思想；他们活着而娴雅宜人，有时洒脱不拘，经常不谨小慎微，而
且勇敢、大量、坦率、有某种程度的名誉心；那末，就不应该企图用法律去
束缚他们的礼俗，以免抑制他们的品德。如果性格一般是好的话，那末就是
有些小疵也不足为病
200。
人们也许可以对妇女加以约束，制定法律改正她们的风俗，限制她们的
奢华，但是谁能说得上，这样做不能使她们丧失她们一定的风趣和礼仪呢？
她们的风趣可能是民族财富的宗源；她们的礼仪可能吸引外宾到这个国家里
来。
在不违反政体的原则的限度内，遵从民旅的精神是立法者的职责。因为
当我们能够自由地顺从天然秉性之所灯处理事务的时候，就是我们把事务处
理得最好的时候。
如果把迂腐拘谨的风气给予一个秉性快活佚放的民族的话，则国家无论
在国内或国外部不能获得任何好处。任凭他们用严肃的态度去做琐碎无关紧
要的事情，并用轻快放佚的心情去做严肃的事情吧！
第六节不应该什么都要改正
一个和我们刚刚描述的极相类似的国家有一位先生说：“我们是怎样，
就让我们怎样吧！”大自然对一切欠缺都会加以补偿。大自然给予我们活潑
的性格，它能够使我们触犯人，又足以使我们怠慢一切人，但是这个活潑性
格却又给我们带来了礼貌，而礼貌则纠正活潑性格的缺点，激励我们去欣赏
这个世界，尤其是欣赏和妇女们的交往。
我们是怎样，就让我们怎样吧！我样不拘谨的素质，再加上我们不存什
么恶念，就使那些会约束我们喜爱交际的性格的法律对我们很不适宜。
第七节雅典人和拉栖代孟人
这位先生又说，雅典人是和我们有些相似的民族。他们把快活的精神放
进一切事务里去；在议会的讲坛上和在戏剧舞台上的嘲笑言词同样地使他们
高兴。这种活潑精神出现在等论的时候，也出现在执行的时候。拉栖代孟人
的性格则庄重、严肃、干燥无味、沉默寡言。人们用烦扰的方法不能从一个
邪典人那里得到姨处；人们用玩笑的方法也不能从一个拉栖代孟人那里得到
好处。
进一切事务里去；在议会的讲坛上和在戏剧舞台上的嘲笑言词同样地使他们
高兴。这种活潑精神出现在等论的时候，也出现在执行的时候。拉栖代孟人
的性格则庄重、严肃、干燥无味、沉默寡言。人们用烦扰的方法不能从一个
邪典人那里得到姨处；人们用玩笑的方法也不能从一个拉栖代孟人那里得到
好处。
人民越好交际，便越容易改变他们的风俗，因为每人都有较多的机会成
为另一个人观察的对象，因之人们就能更清楚地看到每个人的特点。一个因
为气候的影响而喜欢交际的民族，也因气候的影响而喜欢变换。气候使它喜
欢变换，也就使它形成它的风趣。
女性的社交破坏了风俗，而形成了风趣。要比别人更能取悦于人的愿望
产生了装饰。要悦人多于悦己的愿望产生了时髦。时髦成为人们追求的一个
重要目标。由于人们的性情日益趋于轻佻烦琐，便不断地增加他们商业的部
门①。
第九节民族的虚荣与骄傲
虚茉对于一个放府是一种好的动力，正如骄傲对于一个政府是一种危险
的动力一样。要证明这点，我们只需在一方面指出虚荣所产生的无数的好处，
如豪华、勤劳、艺术、时尚、礼貌和风趣；在另一方面指出某些民族的骄傲
所产生的无数的弊害，如怠惰、贫穷、百事俱廢，以及恰巧落人它们乎中的
民族的毁灭，和它们自己民族的毁灭。怠惰②是骄傲的产儿，勤劳是虚荣的结
果。一个西班牙人的骄傲使他不劳动；一个法国人的虚荣使他劳动得比别人
更努力。
一切怠惰的民族都是庄严穆的；因为那些不劳动的人把自己看做是劳动
的人们的统治者。
研究一下所有的民族吧！你们便会看到，在大多数同民族中，庄严、骄
傲和怠惰是形影相随的。
亚金①的人民又骄傲又怠惰。那些没有奴隶的人也要雇一个奴隶。哪怕只
是为着携带两品特的米走一进步路也好；他们认为如果自已携带的话，那是
很不体面的。
世界上有一些地人的人，以留长指甲来表示他们的不劳动。
印度的妇女②认为学习读书是可耻的，因
