论法的精神-第21章
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说法是没有多少意义的。子罪坐父这一事实说明“荣誉”在中国是不存在的。
在我们的国家，父亲因儿女被判罪，和儿女因父亲被判罪①所感到的羞耻，就
是严厉的刑罚，严厉得象在中国的死刑一样。
第二十一节君主的仁慈
仁慈是君主的特色。共和国的原则是品德，所以仁慈不那么必要。在恐
怖笼罩着的专制国家，仁慈是罕见的，因为对国内的大人物是用严刑的范例
加以约柬的。在君主国，仁慈比较必要，因为这种国家是用荣誉来治理的，
而荣誉所要求的常常正是法律所禁止的。在这种国家里，羞辱就等于刑罚，
甚至裁判的形式就是刑罚。在那里，羞辱来自各个方面，形成了刑罚的一些
特殊种类。
在君主国里，羞辱和财产、信用、习惯、享受等的丧失一一这种丧失常
是想象的——对大人物们已经是很重的刑罚，所以对于他们，酷刑是不需要
的。酷刑只能失去臣民对君主的爱戴，失去对职’位应有的敬重。
专制政体的性质，使专制国家的大人物们的地位极不稳定；而君主政体
的性质却使君主国家的大人物们的地位稳固安全。
君主们可以从仁慈获得许多好处，仁慈的君主得到极大的爱戴和光荣，
所以当君主有表示仁慈的机会的时候，他们总认为这是一件快乐的事；这在
欧洲是常有的。
人们对君主们的某部分权力也许会有争议，但对君主们的全部权力则几
乎是不会有争议的。即使有时候君主们要为王冠而战斗，却不必为生命而战
斗②。
但是人们要问：什么时候应该刑罚？什么时候应该宽赦？这是可以意会
而不可以言传的。施仁慈而有危险的时候，是很可以看得出来的。一个君主
因为软弱而受到轻蔑，甚至无力执行刑罚；这种钦弱和仁慈是容易区别开的。
玛乌列斯皇帝决定永远不流臣民的血。阿那斯塔西乌斯没有惩罚过任何
犯罪①。以撒·安占鲁斯立誓在他在位期间不处任何人以死刑。这些希腊的皇
帝忘记了，他们佩剑并不只是为了装饰。。。
⑥见加尔基拉梭：《西印度群岛西班牙人内战史》。
①柏拉图说。不要刑及子女，而应该夸奖他们不像父亲那样（《法律》，第
9卷。）。
②意思是：争议是不凶猛的，即使君主失掉王冠也没有生命的危险。——译者
① “随达斯断篇”，在《君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯文集》内
71。
第七章政体原则与节偷法律、奢侈以及妇女身分的关系
第七章政体原则与节偷法律、奢侈以及妇女身分的关系
奢侈和财富的不均永远是成正比例的。如果全国的财富都分配得很平均
的话，便没有奢侈了；因为奢侈只是从他人的劳动中获取安乐而已。
如果要使财富分配平均，法律就只能给每个人以生活上所必需的。如果
超过这个限度，就会有人浪费，有人得利，就会产生不均的现象。
如果生活的必需等于某一个一定的金额，奢侈对于那些仅够维持生活的人们来说就等于零；如果某一个人的财产恰巧等于该金额的一倍，那末他的奢侈便等于一；财产等于后者一倍的人，他的奢侈便等于三；如果再加倍，奢侈便等于七；所以假若后面的人的财产老是加倍于前面的人，奢侈的增加便是“一倍加一”，顺序如下： 13715， 3163127。
在柏拉图的共和国里，奢侈是可（，） 以（，） 准确（，） 地计算（，） 的，（，） 那里所建立的财产等
极有四种②。第一种恰好就是那个刚刚越出贫穷境界的等级；第二种加倍；第
三种三倍；第四种四倍。第一极，奢侈等于零；第二极等于一；第三极等了
二；第四级等于三；就这样地接着数学的比例推进。
如果我们从不同国家人民问的相互关系去考察奢侈的话，我们将看到每
一个国家的奢侈是和这个国家的国民之间的财富不均，与不同国家之固的财
富不均成复比例的。比方说在波兰，国民财产是极端不平等的，但是整个国
家的贫穷使这个国家不能象较富裕的国家那样的奢侈。
奢侈又和城市尤其是和京都的大小成正比例。因此，奢侈是和国家的财
富、私人的财产和集中于某些地方的人口三者成复比例的。
人烟越稠密，居民便越好虚荣，越想要在细小的事情上表示出与众不同
①。如果人口很多，以致居民之间多半不相认识，则想出类拔萃的虚荣心就会
加倍，这是因为有较多成功的希望。由于奢侈抬人以这种希望，所以每个人
都装出身分优越的样子，但因为每个人都想要超群出众，结果人人都变成一
个样子，就很难显得特殊了；谁都想受到尊敬，所以谁都受不到尊敬。
因为这个缘故，人们便普遍地感到一种不便。那些在某一行业有特殊才
能的人，便对自己的技能随意定价；才能较小的人也就仿效他们的榜样；结
果需要和财力便失去了协调。当我不得不打官司的时候，我就必须有钱请律
师；当我患病的附候，我就必须请得起医生。
有一些人认为，都市人烟稠密，会减少商业的活动，因为居民不再分开
居住。我对此不以为然，因为人口集中在一起，便有更多的欲望，更多的需
要，更多的幻想。
第二节民主政治的节俭法律
我刚才提到，在一个财富平均的共和国里，是不可能有奢侈的；我们在
②第一种财产是世袭的土地；柏拉图不许他们的其他东西超过这个世袭份额三倍。叁看《法律》，第
4卷。
①《蜜蜂的故事》的作者曼德维尔（第
1卷，第
133页）说，在一个大城里人们穿着比自己的品级还高的
服装，要使群众给他们比自己实际应得的还要多的尊敬。这对一个精神软弱的人，是一种快乐，可以和一
切欲望都得到满足的快乐相比拟。
第五章看到第五章看到，这种分配的均等是共和政体的优越之点。因此，一个共和国，
奢侈越少，便越完善。初期的罗马人不奢侈；拉栖代盂人不奢侈；在平等没
有完全丧失的共和国里，商业、劳动和品德的精神使每一个人能够而且愿意
依靠自己的财产生活，结果就没有什么奢侈了。
有些共和国热烈地要求重新分配土地的法律。这种法律从性质来说是有
盆的。这些法律只有在操之过急的时候才会发生危险。突然把某些人的财富
减少，突然把另外一些人的财富增加，这就构成每一个家庭的革命，也必然
产生全国的一般性的革命。
在一个共和国里，如果奢侈之风已经树立了，人心也就随着转向私人利
益。如果我们只许享有生活必需品的话，那末我们除自己和租国的光荣而外
便没有什么可以追求了。但是一个被奢华腐蚀了的灵魂，它的欲望是很多的，
它很快就成为拘束它的法律的敌人。列基姆的卫戍部队开始过奢侈生活，是
他们屠杀居民的原因。
罗马人一腐化，欲望立即变得漫无边际。这从他们那时所定的物价，便
可以想见。一瓶法烈因酒②，卖一百罗马逮刑利。旁都斯王国的成肉，一桶要
四百逮那利；一个好厨师的工资四百达偷特；青年侍童的工资更没有限量。
在一个急趋腐化的情势下，人人郴倾向于奢侈淫佚③的时候，还有什么品德可
说呢？
第三节贵族政治的节俭法律
在体制不完善的贵族政治的国家有这样一种不幸的事，就是寅族们虽然
有财富，但是不许他们任意花费；和节制的精神相违背的奢侈必须摈弃，因
此，这种国家只有一种得不到财富的板穷的人和一种很有钱但不得任意花费
的富人。
威尼斯的法律强迫贵族过朴素的生活。贵族们便很习惯于吝啬，以致只
有那些高等妓女们能够让他们花钱。人们就是用这种方法去支持工艺的。那
里最可鄙的妇女花钱而没有危险，但是那些供给她们挥霍的人们自己却要过
着最幽暗的日子。
希腊那些好的共和国在这方面有着优良的法制。有钱的人把钱用在节
日、歌咏团、车辆、赛马和开支较大的官职上。所以在那里，富裕和贫穷同
样地是一种负担。
第四节君主政体的节俭法律
塔西佗①说：”遂安人——一个日耳曼族──崇拜财富；所以他们生活在
一君统治的政体之下。”由此我们可以看到，奢侈对于君主政体特别合适，
也可以看到，君主政体并不需要节俭法律。
因为按着君主政体的政制，财富的分配很不平均，所以奢侈是很必要的，
①第
3、4节。
②君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯《品德与邪恶》所引狄奥都露斯《历史文献》第
36卷断篇。
③ “一切冲动以淫欲为最大。”同上书。
①《日耳曼人的风俗》，第
44章。
要是有钱人不挥霍的话，穷人便要饿死。在这种国家里。财富越不均，富裕
的人们的花费就应该越大，又如我们已经说过的，奢侈也应该按这个比例增
加。私人的财富是通过剥夺了一部分公民的生活必需品才增加的，因此必须
把剁夺的东西归还他们。
要是有钱人不挥霍的话，穷人便要饿死。在这种国家里。财富越不均，富裕
的人们的花费就应该越大，又如我们已经说过的，奢侈也应该按这个比例增
加。私人的财富是通过剥夺了一部分公民的生活必需品才增加的，因此必须
把剁夺的东西归还他们。
工业者，到大商人，到贵族，到官吏，到显赫的王公，到大包税人，到君主
本身，一层一层地增加。否则一切就都完了。
罗马的元老院是由庄严的官吏、法学家和头脑充满原始时代思想的人所
组成的；当奥古斯都在位时，元老院有人建议，应该矫正妇女的风俗和奢侈。
在狄欧的著作①里，我们看到这位君主那样巧妙地避开了元老们烦琐的要求，
不能不咸到惊奇。奥古斯都所以这样做，是因为他正在建立君主政体，瓦解
共和政体。
提只留斯在位的时候，市政官们在元老院建议恢复古时的节俭法律②。这
位有卓见的君主反对这个提议说：“有这种法律的说，在目前情形下国家便
不能生存。罗马怎么能够生存呢？备省怎么能够生存呢？过去，当我们只是
一个城市的公民时，我们是俭朴的；现在，我们消费着整个宇宙的财富；所
有的主人和奴隶都在为我们劳动。”他清楚地看到，节俭法律已不再需要了。
也是这个皇帝在位的时候，元老院还有人建议应禁止各省长官携带他们
的妻室到省里去，因为她们会给省里带来放荡的风气。这个建议未披采纳。
据说是“古人严肃的典范已经被改变为较惬意的生活方式”
③。人们感到需要
另一种风俗了。
因此，奢侈在君主国是必要的；在专制国家也是必要的。在君主国，奢
侈是人们享受他们从自由所得到的东西；在专制国家。奢侈是人们滥用他们
从奴役中所得到的好处。当一个主人委派一个奴隶去对其他的奴隶进行暴虐
统治的时候
72，这个被派的奴隶对于明天是否还能享受今天这样的幸福是不
得而知的，�
