第二性-第1章
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第一章 动物的性生活：生物学的依据
女人吗？这也太简单了！热衷于搞简单公式的人说：她就是子宫，就是卵巢。她是
个雌性（female）——用这个词给她下定义就足够了。“雌性”这个词出于男人之口时，
有种侮辱性的含意，可是，他并不为自己的动物性感到羞耻。相反，要是有人谈到他时
说：“他真是个雄性（male）！”他会感到自豪。“雌性”这个词之所以是贬义的，并
不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。如果男人认为雌
性这个性别即使在无害的哑巴动物那里，也是卑鄙的、有害的，这显然是由于女人引起
了他的不安与敌意。不过他还是希望，能在生物学中找到为这一观点辩解的根据。“雌
性”这个词，在他脑海里像跳萨拉班德舞似的引起了他一连串的联想：一个硕大的圆形
卵子吞没并阀割了敏捷的精子；令人畏惧的、气势汹汹的白蚁王后在统治着受奴役的雄
白蚁；雌螳螂和蜘蛛对爱情已感到腻味，压碎并吞食了自己的配偶；发情的母狗跑街窜
巷，后面留下了一股臭味；母猴粗俗地露出屁股，然后扭捏作态地溜走；而那些外表极
为华丽的野兽，如雌虎、雌狮和雌豹，性交时却处在雄性帝王般的拥抱下，像个奴隶似
的。雌性是懒惰的、热切的、狡诈的、愚蠢的。无情的、好色的。凶残的、谦卑的，男
人把这一切全都抛到了女人身上。她是个雌性固然是事实，但如果我们不再以迂腐方式
去思考，就会立刻提出这样两个问题：在动物王国，雌性意味着什么？在女人身上，有
哪些雌性的明显特征？
雄性和雌性是两种个体类型。它们的物种是俄生殖功能而划分的，只能相关地确定。
不过，首先必须注意，即使物种按照性别去划分，也并不总是泾渭分明的。
实际上，这种划分没有得到普遍证明。仅以动物为例，大家知道，只有用显微镜才
能观察到的单细胞形态，如纤毛虫、阿米巴原虫和胞子虫等，它们的繁殖方式与有性生
殖完全不同。每个细胞都是靠自身各自进行分裂和再分裂。在多细胞动物或后生动物那
里，生殖或是通过裂配生殖方式（分裂成或者切成两个或者许多部分，这些部分变成新
的个体），或是通过出芽生殖方式（芽体分裂后形成新个体），可以无性地进行。在水
娘和其他腔肠动物当中，以及在海绵、蠕虫和被囊动物当中所观察到的出芽生殖现象，
是些非常有名的例子。在单性生殖的情况下，由单性生殖雌虫产出的卵子，不经雄性的
授精作用便可发育成胚体，于是雄性可能根本不起作用。蜜蜂倒是交配的，但蜜蜂排出
的卵子可以经过受精，也可以不经过受精。未受精的卵子发育成雄蜂（雄性）。蚜虫一
连几代无雄性存在，这几代生出的卵子，都未经过受精，且变成雌性。海胆、海星和青
蛙的单性生殖可以人为地引起。不过，单细胞动物（原生动物门）的两个细胞却可以结
合在一起，形成所谓的受精卵。蜜蜂的卵子要是变成雌性，则需要受精。雌雄蚜虫一般
在秋天出现，这时产生的受精卵，是为了适于在冬季保存。
以前，有些生物学家由这些事实得出结论说，即使可以无性繁殖的物种，偶尔的受
精作用对两个个体遗传物质的混合、恢复种类的活力，即完成“复壮作用”，也是必要
的。根据这一假设，有性生殖在极为复杂的生命形态中，很可能是一种必不可少的功能，
只有低等机体才可以无性繁殖，而它们的生命力过一段时间甚至会衰竭。但今天人们已
基本抛弃了这种假设。研究证实，在适当条件下，无性繁殖可以无限地进行，不会使物
种发生明显退化。这些研究还证实了细菌和原生动物们所存在的十分引人注意的事实。
在单性生殖方面，目前正在进行越来越多、越来越大胆的实验。看来，许多物种的雄性
完全是多余的。而且，细胞间的交换价值如能证实，这种价值似乎就会成为一个纯粹的、
无须解释的事实。生物学诚然证实了性差别的存在，但根据已有定论的观点，科学仍无
法从细胞的结构，或从细胞的繁殖法则，或从任何基本现象，谁知这种差别。
产生两种类型的配子，即精子与卵子，不一定就意味着存在两种完全相反的性别。
实际上卵子和精子这两种完全不同的生殖细胞，都可能由同一个个体产生。在正常的雌
雄同体的物种中就有这种情况发生；而在植物当中普遍存在雌雄同体的物种，在环节动
物门的蠕虫和软体动物之类的低等动物那里，也可以发现这种情形。这些物种的生殖可
以由自体受精完成，或者更普遍地，由交叉受精完成。某些生物学家曾试图重新解释这
种状况。有人认为，性腺（卵巢与奉丸）在两个完全相反的个体中的分离，表明进化的
发展越过了雌雄同体阶段。相反，另一些人认为，这种分离状态是原始的，雌雄同体是
退化状态。这些关于这种或那种系统优越的观点，暗示着当前的进化理论极有争议。我
们能确切说出的只是，这两种生殖方式实际上是共存的，两者都顺利完成了有关物种的
延续；和产生它们的机体差别一样，配子差别也许也是偶然造成的。所以，物种按雌雄
两种个体来划分，看来是通过观察所得到的最低限度的事实。
大多数哲学家认为，这个事实是理所当然的，无须进行解释。根据柏拉图的神话，
最初存在着男人、女人和两性人。每个人都有两张脸、四只胳膊、四条腿和两个连在一
起的身体。他们在某个时期分成了两部分，此后每一半儿都一直想同对应的另一半儿重
新结合。后来众神判决各不相同的两半儿应当结为夫妻，生出新人。然而这个故事想解
释的只是爱情；最初两性分化是特定的。亚里士多德没有解释这种分化，因为如果物质
与形式必须在一切活动中合作，就没有必要把主动本原与被动本原分开。因而圣·托马
斯称女人是一个“附属的”人，这是从男性观点出发，以某种方式暗示有性状态的意外
性或偶然性。然而，假如黑格尔未曾打算进行逻辑解释，他的理性主义热情就是虚伪的。
在他看来，有性状态是个中介，通过这个中介，主体获得一种属于特殊类属（类）的具
体感觉。“类属的感觉，在主体引起一种冲动，这一冲动抵消了来自主体个别现实性的
不相称感觉；它造成了一种欲望，想在同一物种的另一个主体中，通过与这个他者结合
成总体的方式，发现自我的感觉，想完善自我，从而想在他自己的本性中体现这个类属
（类），并使它实现。这就是交配过程”（见《自然哲学》第三编第369节）。在稍后
一点，黑格尔又补充说：“该过程是这样存在的，即他们在自身中，就是说在单一的类
属中——这和主观生活完全是一回事——是什么样子，他们也就这样确立它。”黑格尔
后来认为，要完成统一过程，就必须以存在性的差别为前提。但他的解释并不令人信服：
人们从这种解释当中明显感到有一种预先的偏见，以至每次推理都无法找到三段式中的
三个项。
在个体向物种的投射（pmection）或超越中，两者都得到了实现。这种投射或超越
在祖先与后代的单纯关系中，可以在没有第三种要素干预的情况下独自完成。这就是说，
生殖可以是无性的。或者，即使存在两个祖先，它们也可以是相同的（如雌雄同体物种
的情况便是如此），仅仅被识别为单一类型的特殊个体。黑格尔的讨论揭示了有性状态
的极端重要意义，但他的错误在于总是从重要性论证到必然性，把重要性与必然性相提
并论。人固然是通过性活动赋予两性及其关系以重要性的，正如他赋予他的所有功能以
意义和价值，但性活动不一定隐含在人的本性中。梅洛一庞蒂（Merlea－Polity）在
《感觉现象学》中特别指出，人的生存要求我们修正对必然性和偶然性的看法。他说：
“生存不具有因果性、偶然性，不具有无助于构成其形式的内容；它不承认纯粹事实这
个概念，因为只有通过生存，事实才可以得到证明。”这是完全正确的。但同样正确的
是也存在着这样一些条件：若没有它们，生存这个事实便不可能存在。“存在于世界”
这个说法在严格暗示，有一个既是这个世界的物体、也是这个世界着眼点的身体存在着，
但任何事物都不要求这个身体具有这样或那样的特殊结构。萨特在《存在与虚无》里讨
论海德格尔（Heidegger）的冲动名言时认为，人的真正本性，由于人的有限状态，同
死亡密切相关。他指出，可以想像，有一种在时间上既是无限也是有限的生存；但是，
死亡若是没有存在于人的生命中，人同世界以及同他自己的关系就会产生极大的混乱—
—以至“人终有一死”这个命题所具有的意义，完全有别于单纯观察到的事实。生存者
若是永远不死的，他就不再是我们所谓的人。他的经历的主要特征是，他的生命在时间
中的发展，于他之前和之后都创造了无限的过去和未来，因而，物种的不朽性同他的个
体有限性是相关的。所以我们可以认为生殖现象是以存在的本质为基础的。但我们必须
到此止步。物种的不朽性并不必然意味着性的差别。的确，这一差别是生存者的特征，
在这种意义上，它为生存的任何一种现实定义所需要。但同样正确的是，尽管没有肉体
的精神和不死的人都同样板不可思议，我们仍可以设想出一个单性生殖的或雌雄同体的
社会。
人对两性各自的功能有着各种各样的信念。最初，这些信念没有科学依据，仅仅反
映了社会神话。父亲与怀孕无关的想法由来已久——某些原始母系社会就一直这样认为。
以活精子形式出现的祖先精神，应当找到它们进入母体的途径。随着父权制的出现，男
性极想得到对后代的所有权。承认母亲对生育所起的作用虽然是必要的，但这里所承认
的只是，她携带并养育了由父亲单独创造出来的活精子。亚里土多德认为，胎儿产生于
精子与经血的结合，男性本原贡献了力量、活动、运动和生命，而女人只是提供了被动
的物质。希波克拉底（HippOCIat6S）也坚持类似成见，他认为有两种种子，一种是软
弱的或女性的，另一种则是强健的或男性的。亚里士多德的学说贯穿于整个中世纪，并
延续到现代。
17世纪末，哈维（HarVey）杀死了一条刚交配不久的母狗，在它的喇叭形的子宫里
发现了一些小液囊。他以为这些小液囊是卵子，但实际上是胚胎。丹麦解剖学家斯坦诺，
将以前所谓“女性睾丸”的女性生殖腺命名为卵巢，并注意到卵巢表面有些小的隆起部
分。冯·格拉夫在1677年错误地将这些
