乱世英魂-第983章
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一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。
唯仁有亲，有仁无信，反贼厥身。
人人，正正，辞辞，火火。
凡战之道，既作其气，因发其政。假之以色，道之以辞。因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。
凡人之形，由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之；若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜，谓之法。
凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰尊。
立不法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服。
凡军，使法在己曰专，与下畏法曰法。军无小听，战无小利，日成，行微曰道。
凡战，正不符则事专，不服则法，不相信则一。若怠则动之，若疑则变之，若人不信上，则行其不复。自古之政也。
严位第四
凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。
立进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视是不散。位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，筹以轻重。振马噪，徒甲畏亦密之。跪坐，坐伏，则膝行而宽誓之。起，噪，鼓而进，则以太甚，则勿戮杀。示以颜色，告之以所生，循省其职。
凡三军，卒戒分日；人禁不息，不可以分日，方其疑惑，可师可服。
凡战，以力久，以气胜；以固久，以危胜。本心固，新气胜。以甲固，以兵胜。
凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一。两为之职，惟权视之。
凡战，以轻行则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战。故战相为轻重。
舍谨甲兵，行陈行列，战谨进止。
凡战，敬则慊，率则服。上烦轻，上暇重。奏鼓轻，舒鼓重。服肤轻，服美重。
凡马车坚，甲兵利，轻乃重。
上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。
凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战之道，教约人轻死，道约人死正。
凡战，若胜，若否，若无，若人。
凡战，三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过皆息。
凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权，战也。
凡胜，三军一人，胜。
凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，〖七〗鼓兼齐。
凡战，既固勿重，重进勿尽，凡尽危。
凡战，非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用难；非知之难，行之难。
人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。
凡众寡，既胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。
凡战，胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓反则。
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。
凡战，击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧。自古之政也。
用众第五
凡战之道，用寡固，用众治，寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则运裹阙之，若分而迭击。寡以待众，若众疑之，则自用之。擅利则释旗迎而返之。敌若众，则相众而爱裹，敌若寡若畏，则避之开之。
凡战，背风背高，右高左险，历沛历圮，兼舍环龟。
凡战，设而观其作，视敌而举。待则循而鼓，待众之作。攻则屯而伺之。
凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规，因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。
凡从奔勿息，敌人或止于路则虑之。
凡近敌都，必有进路；退，必有反虑。
凡战，先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。
书亲绝，是谓绝顾之虑。选良次兵，是谓益人之强。弃任节食，是谓开人之意。自古之政也。
“这是《司马法》的原文，篇幅虽然短小，而且言辞简炼，但其中也有很多令人难以通达其意的语句。所以我很有必要为将士们细致通俗地讲一遍，相信你们听过之后，会对《司马法》有更进一步的了解。”
慕容天水说完，便开始对照《司马法》原文，详细地讲述道——
仁本第一
古时候，人们以仁爱为根本，用合乎情理的方法治理国家，这是正常的途径。用正常的方法达不到目的，那么就采取特殊的手段。特殊的手段表现为战争，而不是表现为中和与仁爱。因此，如果杀掉坏人而使好人得到安宁，那么杀人是可以的；如果进攻别国是出于爱护该国民众的目的，那么攻打是可以的；如果用战争来制止战争，那么进行战争也是可以的。所以，仁爱能够为人们所亲近，正义能够为人所悦服，智慧能够为人们所钦仰，勇敢能够为人们所效法，诚实能够为人们所信任。这样，对内就能得到民众的爱戴，从而可以守土卫国；对外就能保持强大的威慑，从而可以战胜敌人。
用兵的原则是：不要违背农时，不要让民众遭受苦难，这样做是为了爱护自己的民众；不乘敌人国丧时前去进攻，也不趁敌国闹凶灾时起兵征战，这样做是为了爱护敌国的民众；在严寒的冬天和酷热的夏天不兴师出征，这样做是为了爱护敌我双方的民众。所以，国家虽然强大，好战就一定会灭亡；天下虽然太平，忘战就必有危险。古今中外，战争、杀戮、阴谋诡道始终在延续不断。即使天下已经太平，天子也大功凯旋，也仍然要在每年的春秋两季进行田猎演习军事。各国诸也要在春天整顿军队，在秋天训练部队，这样做是为了让人们不忘战备。
古代作战，追逐败退的敌人不超过百步，追击主动退却的敌人不超过九十里，这是为了表明礼让的精神；不过分逼迫丧失战斗力的敌人，同时哀怜敌方的伤病人员，这是为了表明仁慈的原则；恪守大义而不追逐小利，这是为了表明崇高的正义；等待敌人布阵就绪后再发动攻击，这是为了表明诚信的态度；赦免已经降服的敌人，这是为了表明真正的勇敢；洞察掌握战争的起因和结局，这是为了表明超人的智慧。根据以上六德按时开展综合教育，作为民众行动的规范准则，这是自古以来的为政之道。
从前的圣王治理天下，能顺应自然的规律，因地制宜，任用民众中德行超群的人担任官职。并确定官职名分，以治理各项事务。分封诸侯，区分其职权爵位的高低给予数额不等的俸禄。这样，诸侯就都心悦诚服，海外的方国也就倾心归附。讼狱息止，兵革不起，这乃是最完美的圣王之治。
次圣王一等的贤王政治是这样的：贤王制定礼乐法度来管教民众，设置五等刑罚来惩治罪犯，动用军队来讨伐不义。君王亲自巡视诸侯各国领地，访察地方，会合诸侯考核其政治得失。如发现诸侯国君主有违抗命令、破坏纪律、违反道德、逆天行事、嫉功害贤这样的人，便通告于各国诸侯，公布他的罪状，并且上告于皇天上帝日月星辰，祈祷于后土四海等地上神灵，申诉请示于宗庙祖先。然后由冢宰向各诸侯国发布征调军队的命令：“某诸侯国暴虐无道，现在决定出兵征讨它。各诸侯国的军队应于某年某月某日抵达某地，随同天子对犯罪的诸侯明正典刑。”然后冢宰又与百官向全军宣布纪律：“大军进入罪犯辖境后，不许砍伐林木，不许擅取牲畜、粮食和器具，见到老幼者要护送回家，不得伤害；即使遇上青壮者，只要他们不进行抵抗，就不以敌人对待。对受伤的敌人，应该给予医药治疗，然后将他们释放回去。”在惩办了罪犯后，贤王和诸侯还要帮助整顿那个国家，选贤举能，册立明君，调整恢复其各级官职。
王霸都统辖管理诸侯的方法有六种：通过封土裂疆的途径来控制诸侯；依靠政策法令来约束诸侯；凭藉礼义诚信诸侯亲近自己；借助任贤使能而让诸侯悦服自己；重用深谋远虑之人以维系诸侯；依赖强大的军事实力慑服诸侯。总之，要能够与众诸侯共患难同利合为一体；大国亲近小国，小国奉事大国，做到和睦相处。
会合诸侯颁布以下九条禁令：凡是恃强欺弱以众凌寡的，就限制削弱它；虐杀贤良残害民众的，就用兵讨伐它；对内暴虐对外侵凌的，就坚决废黜它；使田野荒芜民众逃散的，就削贬其国君的爵位；对于那些仗恃险固拒不服从王命的，就出兵讨伐打击它；凡是残杀骨肉至亲的，就坚决地惩罚他；凡是驱逐或弑杀国君的，就严厉地处置他；凡是违抗命令、凌侮王政的，就孤立制裁它；凡是内外淫乱、行同禽兽的，就彻底诛灭它。
天子之义第二
天子正确的行为准则，必须是纯正地取法天地，并垂鉴古代圣王的法度。普通人正确的行为准则，必须敬奉父母的教诲，并遵循君上的规诫和指导。所以，即使世上有贤明的君主，但假如对士民们不先加以教育训练，也是无法加以使用的。
古代教育民众，必定是先确定制立贵贱上下的伦常规范，以确保贵贱尊卑之间不相侵凌。做到：德和义两者互不逾越，有材技之人不致被埋没，孔勇刚强的人不敢违犯命令。这样，大家就会力往一处使，心往一处想了。古时候，朝廷的礼仪法度不用于军队，军队的规章制度也不用于朝廷，所以德和义两者就不会互相逾越了。君主敬重作用不自我夸耀的人，因为不自我标榜的人，正是君主所需的宝贵人才。很显然，如果一个人能做到不自我标榜，就表明他本身没有奢求，而没有奢求就肯定不会争名夺利。朝廷大事上如听取他们的意见，就一定能掌握真实情况；军队事务上如听取他们的意见，就一定能妥善处理好各种问题。这样，有才技的人就不致被埋没了。以服从命令为军人的最高奖赏，以违抗命令为军人的最高惩罚，做到这一点，那么有勇力的人就不敢违犯命令了。在对民众进行了这些教育之后，再慎重地选拔任用他们。如将各项事务都处理得妥善适宜，那么各级官吏也就恪尽职责了。教育内容简明易学，那么民众就会好学不倦，积极向上。习惯一经养成，那么民众就会依照习俗行事。这就是教育上的最佳效果。
古代作战，追击败溃的敌人不过远，追逐主动退却的敌人不逼近。不过远就不易为敌人所诱骗，不逼近就不易陷入敌人的埋伏。以礼制为规范，军队就能得到巩固；以仁爱为宗旨，就能够战胜敌人。战争取得胜利之后，以民众的教化就可以推行。因此，贤德之君十分重视这种方法。
虞舜时代在国都中举行誓师，这是想让民众理解支持君主的决定；夏代在军中举行誓师仪式，这是想让部队上下事先在思想上有所准备；殷商时期在军门外举行誓师，这是想让部队事先了解作战意图以便展开行动；周代
