齐鲁文化-第6章
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第三种观点：“齐”字与弓箭和东夷人崇尚武术的习俗有关。在甲骨文和金文中，“齐”字很像三枚箭头，再加上“夷”字的字型体现的是人背大弓，蕴涵了东夷人发明弓箭、崇尚武功等史实，后人因此得出齐地是“崇尚弓箭的东夷人所居中心之地”的结论。
不论“齐”由何而来，生活在齐地的齐人都坚信齐地是华夏文明的中心地区，并创造出了辉煌灿烂的文化。
二、齐文化的特性：功利性和空灵性
齐文化中的功利色彩较重，却以空灵为基本表现形式。它主要表现在：虽然注重事功、物利，却从未使人产生肃穆的压抑感，而是带有极大的开放性与灵活性，于恢宏的气势中透出无所不在的空灵。也就是说，这种功利性是以不拘一格的空灵性表现出来的，具有随意性和实用性。主要原因就在于齐国系神仙方士的发源地，海内三神山的传说是由这里产生的，战国至魏晋时期出现的著名方士也大多是齐人。由此可知，齐文化中带有很深的“空灵”烙印。
关于“三神山”，司马迁在所著的《史记·封禅书》中写道：“自（齐）威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。”用今天的科学知识来解释，所谓的“三神山”应该是海市蜃楼，也就是幻景。战国时齐国的方士们正是从这种空灵斑斓的幻景中受到启发，创立了仙道学说。
当时的燕、齐一带盛行神仙观念与方术，就连统治者也十分热衷于求仙活动。加上战国属于社会剧烈变革与动荡的时期，许多人都对现实感到茫然、苦闷，想躲开这个“恶浊的世界”。但是，这个现实的世界是躲不开的，吃饭、穿衣等众多实际问题都需要解决。于是，人们利用玄想制造的“吸风饮露，游乎四海之外”的仙人便产生了。
与此同时，战国时期的社会在一定程度上打破了原有的规范与秩序，出现了思想解放，个人不但在政治上取得权利，在经济上获得保障，还脱离了贵族的羁绊、“上天”的束缚，获得了相当的自由，由此产生了“做仙人，服不死之药，从此无拘无束，与天地相始终”的思想。
此外，空灵、缥缈的仙境也寄托着人们在仙道思想影响下对现实纷扰、人生短促的超越、解脱心理。的确，人们越是向往“老而不死”的仙境，仙境就越发神奇、华丽，引起人们无尽的企盼，且这种企盼越强烈，人们求仙寻道的活动就越疯狂。在战国至汉的这段时间内，尽管人们从未找到过实际存在的神山仙境，方士们的预言也屡试不灵，尤其是封建帝王为寻得长生不老之药而耗资百万，却屡屡受骗上当，但寻仙求道的活动依然非常活跃。其原因在于：这种活动既符合普通民众躲避现实的愿望，更满足了封建帝王希望长生不老、永为人主的心理。。 最好的txt下载网
第三章 齐文化与鲁文化（3）
从上述内容可知，相对于其他地域文化，齐文化带给人的是一种由空灵构筑的仙境，又由于其中注入了功利的因素，这种仙境逐渐演化成人间仙境。在这个仙境里，原有的社会价值规范被逐一打破，人们在精神上获得了更多自由和想象的空间，也更加不看重世俗的约束。
三、功利观念在社会生活中的具体体现
齐文化中的功利观念在社会生活的各个方面均有所反映，最主要的表现就是经济上农商并重、政治上尊贤尚功、学术上兼容包并。
1经济表现
齐国依山傍海、经济繁荣，但在姜太公刚刚受封时，这里却是另一番景象：地薄人少、经济较为落后。面对这种状况，姜太公通过实地考察，决定因地制宜，制定出了农商并重、五业俱兴的政策。这实际上是出于齐人希望获取更多物质财富，以此来推动以经济繁荣为出发点与终级目标的功利观念。
在姜太公的努力下，齐地的经济迅速发展，国力极大增强。姜太公之后，几代齐王都进一步巩固和发展了这种政策。因此，齐国最终以春秋首霸的姿态成为东方大国。在齐国由兴盛至灭亡的800余年中，虽然天下纷争不断，但是齐国始终以国富民强而闻名于世。这些均体现了齐在经济文化上因地制宜、不守陈规、随时而化、力求发展的功利主义色彩。
2政治表现
齐国政治讲求“尊贤尚功”，主要表现在两个方面：不计出身，唯才是举；以功以尚，不重名分。这既与齐始祖太公的出身不显赫有关，也与齐国的文化土壤及统治者的远见卓识密不可分。
齐国的历史上有两位功绩显赫的贤相——管仲与晏婴。前者原本是小商人，后者也不是齐国贵族，但两个人最终都跻身齐国的显赫权贵之列。尤其是管仲，最初只是桓公君位竞争者公子纠的老师，还曾参与过谋杀桓公，只是在公子纠失败后才转入桓公手下做事。管仲的待人处事原则与当时士大夫们的道德观念背道而驰。他追求自己的功名，为了使自己“功名显于天下”，可以“不羞小节”。这里的“小节”，就是事君主的忠、参战争的勇、分财物的谦让、为人处世的尊严等，这充分表现出他的商人特性。
齐桓公重用他，不仅是看重了他在贫困时积累的丰富经验与追求利益时的灵活智能，更钦佩他为追求功名而表现出来的百折不挠的精神。这些事情正体现出齐国政治文化的功利性。
3学术表现
齐文化的功利特质在学术上的突出表现就是兼容并蓄，具有多变性、接纳性与融合再生性。具体体现为姜太公刚刚治理齐地时，实行的“修道术，尊贤智，赏有功”和“因其俗，简其礼”方针。这一方针虽然与老子的道家思想颇为相似，却表现出各种思想兼收并蓄的形态。比如：管仲似法、晏婴近墨、邹衍创阴阳、淳于髡如道家、公孙丑实为儒家，他们均不属于一个道统。
此外，在齐国800多年的历史中，几乎没有一种思想能够取得独尊的地位而一贯到底。 “百家争鸣”虽然是人们用来形容先秦学术交汇盛况的，实际上也是对齐文化兼容包并特点的高度概括。
先秦诸子思想能在齐国的稷下形成百花齐放的争鸣局面，充分体现了齐国学术的“集百花于一束，熔众家于一炉”的特点。而这个特点也正好表现出齐文化兼收并蓄、不尚道统、讲求事功的特质。txt电子书分享平台
第三章 齐文化与鲁文化（4）
四、黄老之学与齐文化
黄老之学是齐国土生土长的学派，即把黄帝学说与老子学说结合起来。它既和原始道家老子画像
有很深的渊源，又不同于原始道家，因此在学术上被称为新道家。
在齐文化的演变与发展过程中，黄老之学扮演了极为重要的角色。据考证：黄老学派大约形成于战国的齐威王和齐宣王时期。当时，取代姜氏政权的田氏政权为了维护自己合法的统治地位，进一步争霸天下，极需维护自己统治的历史根据与思想武器，于是将黄帝抬了出来，宣称黄帝是田氏的始祖。既然黄帝是田氏的祖先，姜氏又是炎帝的后裔，因此传说中黄帝战胜炎帝的故事就成为田齐取代姜齐的历史根据。
此外，老子是楚国苦县人，苦县原本属于陈国，春秋时因楚国灭亡陈国而改归楚。由于田氏的祖先陈公子是从陈国迁到齐国的，因此田齐政权选择了出自陈国的老子学说，并将其与当时流行的黄帝学说结合起来，使黄老之学成为自己的思想武器。
当时，黄老之说虽然逐渐兴起，但是儒、墨两家已有了很大影响，成为两大派别；法家在各国的变法改革中显示了自己的优势；其他各家也均形成了自己的学派。于是，黄老之学开始利用齐国稷下百家争鸣的有利形势，不断吸收各家的思想营养来充实自己，建立起一个以道家为主体兼有百家色彩的思想体系。
到了汉初，黄老之学已经与原始道家学说有了较大不同，发展成为以道家为主体，兼采阴阳、儒、墨、名、法之长，并能适应汉初统治者需要的新学派。
黄老之学与无为而治经高后、惠、文、景四朝，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”为止的60余年间，对汉初社会的政治稳定、经济恢复与发展、国力的增强等方面都有较为积极的作用。汉武帝以后，黄老之学虽然仍盛行，但在理论上已经无法和儒家相抗衡了，只好转向神仙方术与宗教迷信。
到了魏晋时期，道家思想虽然因时事的改变而再度流行，但已经开始趋于空谈，失去了实用价值。
到了晋朝，葛洪对道家进行了一番系统的改造，使其完全蜕变为一种宗教，即道教。从此，黄老之学成为历史名词。
第三节鲁文化
司马迁在《史记·游侠列传》中写道：“鲁人皆以儒教。”这里的“教”为教化之意。由此可见，儒学对鲁国人有非常大的影响。作为一种源远流长的文化，鲁文化在孔子之后又相继出现了子思、孟子、荀子等集儒家文化之大成的思想大师。他们对鲁文化与儒学的承继、传播和发扬，都作出了不可磨灭的贡献。
一、“鲁”名的来历
“鲁”之得名，与周公旦的长子伯禽受封于鲁山有关。
据史料记载：周公旦在东征前，就已经在成王的劝说下建立了“鲁国”（今河南鲁山一带），伯禽便是鲁国国君。周初分封之时，曲阜一带还被奄国（存在于商朝时期）占领着。伯禽被分封为鲁王后，就代表周王室担负起镇抚徐、奄的使命，鲁国的势力也开始由西向东逐步发展起来。
东征胜利后，周人控制了包括曲阜在内的大片土地。不久，在周公旦的决策之下，伯禽由鲁山迁往曲阜。后来的鲁国，就是在这一基础上逐步发展起来的。
公元前256年，鲁国被楚国所灭。后来，整个天下又被秦国所吞并，建立了统一的大秦王朝，但无论以后怎么变化，泰山以南的汶、泗、沂、沭水流域仍沿称“鲁”。
第三章 齐文化与鲁文化（5）
曲阜的古建筑群
二、周公的文化方针——“变其俗，革其礼”与“亲亲上恩”
据考证：当齐文化以开放、兼容和追求功利的姿态开始形成时，鲁文化正沿着强调道德至上和固守周朝礼乐的道路向前发展，而确定鲁文化基调的便是对周代影响非常大的政治家周公旦。
周公旦是文王之子、武王的兄弟，从政治资历上来讲比齐国的开国之君姜太公晚一辈。在推翻商王朝的过程中，周公旦的表现与功绩并不十分突出。当时，他的光芒正被武王气势恢宏的鲁国城门与姜子牙的巨大身影所遮掩。
武王去世后，年幼的成王即位，周公旦以王叔的身份摄政称王，为周初政权的巩固、周朝各项制度的确立与周代文化的建设都作出了卓越贡献。可以说，成王初期的周公旦是周王朝实际上的最高统治者，他的地位、功绩和影响均远远超过包括姜太公在内的周朝大臣。
据《尚书大传》记载：周公旦受封鲁国后，因武王过早离世，而成王又年少，必须留下来主持朝政，于是伯禽代其父管理鲁，并延续了周公旦等姬姓贵族创建的宗周文化。因此，鲁文化不同于齐文化，是由特定的历史文化渊源决定的。
周公旦为鲁国确立的统治方针是“变其俗，革其礼”与“亲亲上恩”。以伯禽开始的鲁国统治者坚持*和固守周朝礼乐制度的�
