圣踪-第688章
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至此无争之境之后呢？修行人难道就什么也不求了吗？当然不是。无争是一种修行成就，境界圆满的表现。但身已无所求，不代表心也无所求。不过知命之后，心之所求，不谋一身之私，故而不可称为求，而要称为愿！不足方为求，自足而有行，是为愿行。
这其中的道理说来玄妙，但是从人间之事而言，也可以说是十分简单。譬如有人积累家财，财用已至恒足而所用不缺，不必为温饱而奔忙，这时候他之所行，当然会与之前的作为有所不同。所行离于足身之求而更具内心之向往。
修行之道，起于身心，不离于身心。知身境、知心境以至于身心相合之知道境，在知道境之中，身心并非不存不分，而是自在相守而不相欺。而从知道境之后的知命境与知天境，其实正好是以知道境为界限，可以说所求的是另外一层的知身境和知心境。不过此时身已化为命，而心则以天为名，其中玄妙与之前的身心已有了天壤之别。
但不管是在哪一层境界之中，身心都是同在的，两者往往交摄互用。比如在知身境中，其实求证乃是元神化显，恰恰是真心之起。而在知心境中，恰恰是摄伏外感之魔，镇绝内作之邪，使神识应运如常于一身之内，生成法力，从身之用而起诸般神通。
当修行进入知道境界，是身心相合所生之我行于万物之中，讲求的是身心变化之极，也就是与物相合之道。此时修行人与万物相见，一切所行，念念自守，不可悖逆于所求证之自我。于此之中求索万物自成自显之道，有交于物却有不迷于物，身心正而不偏，方能成就诸身变化。
这就是为什么知道境乃是修行之中的一个关口，因为只有经历这一步变化，才能从万物之中求证身之来处，亦从万物之中见一切行迹，继而在化身心为天地的过程之中，先进入知命境。其实修行的过程就是化身心为天地的过程，而知命境则是其中的转化之关键。
从凡人向知身境的求证是心之求证，而从知身境向知心境的求证是身之求证，心先有证，次及其身。在知道境之后，这一切却反转了过来，从知道境界向知命境的求索是身之求证，而从知命境向知天境的才是心之求证，所以是身先有证，次及其身。
所证者，于身行变化，于心则知变化。那么在知命境向知天境的求索之中，便是心之展开，此时谈愿。因身已足，所以不必谈欲。那么愿又是什么呢？凡夫也有愿，其实与修行人并没有差别。所谓愿者，就是天地在我心中该有的样子。与欲不同，欲是求之已存之物，愿则涉及造化未现之形。
什么叫做天地在我心中该有的样子？其实很简单，就是一个人更愿意见到自己，或者是天地之间的一切事情是怎么样的，而不是眼前天地的真实，更趋向于一种未曾发生的可能与变化。这就是愿，也称为愿景。其实换言之，就是修行人自身所求证的一切在天地之间展开。
这是什么意思呢？说复杂很复杂，说简单也极为简单。简单来说，所谓的愿就是修行人自己愿意做的事，愿意成为的样子。这几乎可以是任何事，比如有的修行人的愿就是将自己一生修行所求所证流传下去，这几乎是最普遍的。也有的修行人是想追寻各种修行境界的极致，比如道门地宗的任道直长老，他的愿就是追求炼器之极致。再有可能许多修行人到此地步，所发之愿简单到只是能够清净无扰……
当然这些都是修行人个人之愿，也称小愿。然而还有一些修行人，却会发出一些大愿，就不只是限于自己愿意成为和去做的事情，而是直面天地之间一切事情的发生。对于那些大愿就很难解释了，所以白衣人很干脆地向陆正举了一个例子，那就是佛祖的大愿。
当初佛祖在修行之中所发的愿是令一切众生皆得解脱。此愿之所以称大，是因为已经出于一身之外。小者，自身之内，大者，与他人同在。当然此愿之成要到佛祖真正成就诸缘不及之境才真正成就，才有确实之行。
佛祖自身已经成就解脱，为什么还要让其他一切众生解脱？在佛门称此为无缘之慈，同体之悲，有此慈悲，故而有此大愿，因行此大愿，所以佛祖所成之境界，也不是一般修行人所能比。（未完待续。）
第四十章 此心有愿三不死
什么事愿？愿就是人之所将为。什么是愿景？不是已经出现在天地之间的一切，而是天地之间的一切可以发生的变化和可能。其中行愿者，并不是天地造化，而是人！天地造化，无心成事，但人却不同，因心而成愿。
如此行愿，则必须有两个前提。第一便是该修行人要有知命境的修为，否则连愿都谈不上，不过仍在欲求之中，与人间凡夫无异。第二，对于所行之愿有足够的见知，也就是从所谓的无涯之知中积累欲行愿景之圆满见知。
而这样实践的愿行还有两个不违之规，第一是不违天地造化之自然，不伤物本。第二是不违修行人一路所得之求证。这两个不违之规并不是何人所定，而是若是有违任何一条，便不可称为愿行。违于造化之自然，非知命境修行人之所悟，此即不违于天。违于自身修证，非修行人之所行，此即不违于人。
可以说，修行人之行愿，正在造化所不及之处，在天地缺憾之处，在自然不全之处。因此，在修行界，行愿之举又被称为凿空。所谓凿空，乃是行于未行之地，并不是行于不可行之地，犹如开辟洪荒为人间一般。白衣人师父告诉陆正，在御龙诀之中，这样的愿行被称为参赞天地之化育，也就是弥补天地之不足。
白衣人讲到这里，陆正才反应过来，不错，白衣人师父所言正是御龙诀之中第四层跃龙诀的境界。以御龙诀的修持而言，与圣宗所言的六层境界还是略有不同的，第一层潜龙诀，相当于知身境和知心境的修持，而第二层见龙诀便已是知道之境，但是在第三层行龙诀之中，却并没有突破知道之境，可以相当于知道境之大成。
而在第四层跃龙诀则可以相当于是知命的境界，也就是修行者行龙有成，已握生死之根。便能真正主宰自我，此时所生诸般神通皆有所成就，其力可摧伏一切内外之劫，知其天命所归。行之有常。天地同乎其力，灾害不入其身。
白衣人对陆正所谈，当然不止于此，所说更加深微奥妙，等到说完已经是月至中天了。一轮清亮的月光洒在两界山上。万物平静而自然。陆正已是盘坐在地，他身具天地之力，四周万物皆以他为中心，他的身形融入其中，犹如山上凸起一丘。在白衣人师父的点化之下，他很自然地运转知命境，入于命定之中，细细地体悟师父所传授的一切。这一入定便是一夜，等他出定之际，刚好是东方破晓。昏暗的天尽头有晨曦吐露，犹如天地也和他一起睁开了眼睛。
一夜入定，已明化愿之法，但陆正却并无所愿，不是没有，只是时机上尚为成熟。但当他开口吐故纳新之际，双目之中别有一种透彻之感，整个人已经与之前又有一番极大的不同，当他从地上起身的时候，四周万物都焕发出了一种昂然的精神。陆正面向东方朝阳。浑身沐浴晨光之中，开口说道：“师父，我明白了！”
陆正明白了什么，他没有说。但玉佩之中随即传来白衣人的神念，他也没有说什么，而只是发出一种共鸣，表示对陆正的认可。
陆正又道：“人生于天地之间，当有所为。可以无争不求，但不可以行于无愿。”接着。陆正又再度冲着东方跪下，道：“师父，我该怎么做才能把心儿救回来，还请师父指点！”
白衣人嘿嘿道：“臭小子，你终于反应过来了？”
陆正目光之中流露一片思念，更带着惭愧之色，低着头道：“是弟子糊涂了，其实回想起来心儿身具三不死，又怎么会那么轻易就身亡呢？是我七情丧乱，忽视了这一切，反而错过了许多机会。”
白衣人道：“哦？是哪三不死？”
陆正道：“我和心儿同在异雷之中，一起炼化九天神雷。在御雷诀中记载，九天神雷乃是纯阳之气，随天地流形而蕴于万物之中，永恒不灭，这是一不死。其二，当时我的随身洞天之中还有顿悟空灵大师所赠的一团混沌祖气，被九天神雷牵引出一丝灵气炼化在我和心儿的形神之中，混沌祖气之神妙自不必言，这就是二不死。
至于最后之不死，只怕比前面两者有过之而无不及了，当时我炼化天命花时，心儿与我形神一体，其实也就是说她的形神之中有一半天地之力，其实若说天命之主，她也是天命之主，或者说真正的天命之主应该是她和我两个人加起来才是！
这三不死之中，任何一种，都留下了心儿的生机。虽然她被忘我老人打出了心脏，但是既有混沌祖气之所化之灵气存在，其心不会离体而灭；有九天神雷纯阳之气在，忘我老人这等纯阴之体便不可能将之炼化，否则如同九天神雷劫至；最后有天命存之，不当如此而绝，凭借这一份感应，我也能够找到心儿！只是虽然如此，弟子还是需要师父指点，如何着手，才能真正把心儿救回来？”
白衣人听罢，没有直接回答他如何才能救回心儿，而是说了一句怪话，他道：“陆正，你变了！”
陆正却并不是太过意外，只是问道：“师父，为什么突然说我变了？”
白衣人道：“变了难道不好吗？天地万物不变不生。从这一刻开始，你才算是真正的天地之主，也算真正踏上了你该承接的命运。”
原来师父说的是这个，陆正淡淡一笑，道：“如果是这样，那师父说的没错，弟子真的是变了。其实这个时候，倒是让我有些想念荒未央的酒了，这会儿真想好好的喝一坛，喝个底朝天！……对了，师父您还没说，到底怎么才能救心儿呢？”
白衣人道：“笨蛋小子，刚刚才夸了你一句，马上就这么不开窍。你刚才都已经说的那么清楚了，还需要我来教什么？既然那小丫头身心都不死，你找回她的肉身和心脏不就行了？本是同源而生，见到肉身，她的心脏自然就会回归她自己的肉身。你与他形神相合。再用雷宗的阴阳之气催动雷法，将她震醒，不就行了吗！”
陆正感到意外，愕然道：“就这么简单？”
白衣人失笑道：“那你以为还有多复杂？你自己都知道了。这小丫头身上既有九天神雷之气，又有混沌祖气之灵，加上天命花之中气运和天地之力，救回这样一个人，你还想有多复杂？否则你真当这三样罕世神物都是废物吗？”
陆正有些不好意思的笑了起来。的确，无论是九天神雷，还是混沌祖气，乃至天命花，其中任何一样都是修行人做梦都想得到，但也是做梦都得不到的东西。偏偏心儿和自己三样神物都同时得到，如此福缘已足以让许多修行人活活羡慕至死了。
那接下来就是要找到心儿和肉身和心脏了。回想当时的情形，心儿的肉身必在道门，不是在雷宗应该就是�
