圣踪-第243章
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元神与天地直接交感之后。经历幻劫不迷，此时元神稳定凝固，重新与意识之感相合，恢复肉身本有之感。但是此时肉身已历变化，意识之感受元神洗练清明，与之融合而名为心！
心与神识是一还是二？只能说用则是二，归元是一。但是却需要修行人做一步功夫，那就是将心与神识融合炼化，这一步也就是陆正在树上入定，感悟天地之声之后，达到的境界，神识所在，心亦所在，心之所在，神识随往，形神变化不二，斯感真如常在。当然了，陆正所感悟的天地之声其中玄妙却远远不止如此。
既然有了心，已经能用心却感受天地，但是还要做一步功夫，那就是返观其心。如同知身境化显元神感应其身一样，此时需有心中之心感应其心变化，通透心之内外，得心之本相，方能知心。
修行界中道门和佛门在此处，法诀就有极大的差异，知心之诀为门内秘传，即便是道门十一宗之内，知心之诀也是不一样的。但陆正哪一宗的法诀也没用，他是在荒未央和御龙诀的提点之间，结合天地之声的感悟之中，自己进入知心境的。
那就是他感悟的心之七情，以七情知心，不仅如此，陆正还以此知天地万物之心。佛门之中的法诀，到此是观此心是妄，直接将心给摘去了。而道门之中的法诀，往往是将心观虚，以见天地之心，那陆正所观之心属于哪一门呢？只能说，哪一门都不是，却是有着御龙诀的影响痕迹。
心是什么？这是一个无解的问题，或者是这个问题有着千百万种答案，无论佛道，都只是指点了一个方向，即便如佛门的观妄证空，每个人所证的空的确是相同的，但是证空之后对于每个人的影响却仍旧是不同的。而且证空之后是有心还是无心呢？这是佛门内的高深法诀了，陆正自然不知道。
不管怎么样，每个修行人都要找到自己的心，所以才有知心境这个境界。这是圣宗所定下的名字，其实在知心境这个名中，圣宗其实也隐约透露出了答案，不管是佛门观妄证空，或者是道门观心是虚，其实所达到的境界都可定名为知心。
此心无疆无界，随意而感，随念而生，主宰一身而有力，此力从元神、元精和元气凝聚而来，在神识与心相融之际而生。因此，由心而言，此身如器，可为心所用。
那么心之所向为何呢？此心又有何用？答案是无所向，亦无所用。修行人到此地步，不可妄自动念，否则即受自欺。若心有为，不入魔即入邪。
何为魔？何为邪？此心本是元神内外交感而生，因定中清明而有，并不是说七情便是心，而是因七情可见心。若从道门而言，此心非有非无有，要在虚而能容，能容而无所容，荡荡然，无可名状，不可强名。若从佛门而言，此心非实非不实，要在观妄而证其空，既是妄即同无有，证其空则亦不同于无。而如陆正则是依于七情而发！
那么魔和邪便是以此交感之中内在躁动之欲为心，落入魔中，以外在所感之情为心，落入邪中。如陆正受魔邪，则是七情躁动，随其欲所为而为，自丧其本，迷途不返。修行至此，当灭除六欲，安抚七情，归本还原，安处不动之境，免于有为之乱，回复本来清明。
到此地步，心不外驰，再度回身，一切心之所受，还回复肉身所感，此时方知肉身亦为我本，心既无为，身亦不成器。如此以无为之功，达心不忘身，身不欺心之境，身心方能通透而相合，如此可称有我。有我而后有我之所为，所为不离其本，然后可以无所不为，便是知心大成。
如同知身大成即入知心境一样，知心大成亦是如于知道之境，陆正此时的境界正在于此，可称闻道之始。道门修行人皆以闻道为小成，到了知道大成，便可称得道。得道之修行人，便可以传道于弟子，到了这个地步，修行人便可以开始收徒传授弟子，为人称师。
这一切都是陆正在定中所明白的，修行到了知心大成，眼光和见识已然不同，心定慧生，从懵懂步入清明，所行有本，气象已是不同，能随所见而生种种慧悟，因其所闻而知种种境界。这种明白不假思索之力，不受见闻传授之功，而是一种洞彻。打个比方来说，就好像一个人原本身处黑屋子之中，尽管摸遍了一切，隐约有所感觉，但始终都是模糊的，现在一下子为他打开了一扇天窗，阳光洒入，照亮了一间黑屋子一般，对以前所不能明白的东西，一下子就明白了，更不必用任何言说。
至此陆正身上的神通也起了极大的变化，有了更进一步的境界。千里眼和顺风耳，不仅能比之前看得听得更远更清晰，而且能够达到一种玄妙的所见能明，所闻能知的境界。比如拿来一株陆正从未见过的草药，陆正就可以凭借眼见鼻嗅就能确定这株草药的基本性状，对自己有什么效用，当然更进一步的认知，也可以通过舌尝，那自然会更加的精准。
修行入知心而成种种法术，陆正已经到了知心大成，接下来便是可以学习种种法术妙用了。（未完待续。）
PS： 不好意思，更新晚了。
第五十二章 推命术
此时的陆正是什么样的感觉？身心凝而无一不适，形神合而遍体自在。如果有天地有中心的话，那他现在感觉自己就是天地的中心，似乎一伸手就可以摸着天，一蹬地就可以踩遍大地，这当然是一种形容而不是真实，因为到了这个地步，陆正才有自己原来是自己的感觉，原来天地之间还有个自己。
知身境是身为天地，知心境是以心为天地，那么知心境大成呢？很简单，那就是以天地为天地，而我就是我。
什么叫我就是我？这句话可不是如表面上看起来那么简单，那意味着修行人具备了自成天地的能力！什么叫自成天地，首先从修为境界上来讲，修行人可以做到内在自足不假外物而存，这就是说，修行人可以做到不吃不喝而可以在天地之间存活。所以陆正才会在烤好了肉之后却觉得不想吃，因为他压根就不觉得有什么饥饿之感。
当然这其中也有境界的差别，至少陆正现在虽然可以不吃不喝，但是实际上却是在一种自然而然的过程之中，随着形神的一动一静自然炼化天地之间的生机元气为己所用，就好像一般人呼吸一样自然。而只有到了知道境大成之后，他才可以真的连生机元气都不需要炼化就可以做到自足。
除了不必吃喝饮食之外，只要不大幅度的耗损法力，只要保持神气充盈，陆正现在就可以完全不思睡眠。在两界山的时候，苦行僧曾经告诉陆正，他是不需要吃东西，也不需要睡觉的，那时候陆正惊奇大和尚神通广大，而到了这个时候，他自己也已经能够做到了。而那时候大和尚说的，饮食睡眠皆是缠盖，是修行障碍，此时他也已经有了更为深刻的体悟。
自成天地的第二个意思就与神通法术有关了。修行到了这个地步，周身神气充盈，法力在形神之间运转，会自然而然形成一个无形屏障。阻挡一切外在的侵害，比如这天地之间的尘埃就不会沾惹到陆正的身上，这也是他见到的修行人总是那么一身洁净的缘故。哪怕是一片树叶落下也会被自然而然的偏转，从一旁落下，而不会落到他的身上。
而随着修行越高。法力的越来越深厚，这个无形的屏障所覆盖的范围将会越来越大。而且可以随着修行人的心念收放自如，展开之时，甚至能够笼罩一个山头。从某种意义上来说，其实这就是修行人的道场。这也是自成天地的另外一个意思。那就是意味着修行人到了这时候，可以离开师父独自修行，自有一方天地容身，或者说独立建立一个门庭。
当然这一切陆正却是不清楚的，虽然诸慧已生，但并不意味着可以晓知天地之间所有的事情。而他此时定境已经与之前有所变化。因为他已经站了起来，并且睁开了眼睛，但是他的定境仍旧未散，周身散逸出法力鼓荡涌动，一身神气定而不定，随着他的行走不断地发生着变化，周围地上的灰尘和落叶被他散逸而出的法力鼓荡吹开，随着他来回走动，形成了一个圆圈。这就是自成天地的境界。
陆正此时在干什么？就在刚才的定境之中，他的神识感应到了天地灵气。这一回他没有像之前一样与天地灵气保持相互之间互不干扰，而是很自然的就随着天地灵气游荡而去。
这是为什么？难道他不怕回不来了吗？道理很简单，以前他的境界还没到，就好比一个身无分文的人。自然固守家门，不敢出去游荡。但是陆正现在好比是一个腰缠万贯的大富商，正所谓身上有粮，走遍天下都不慌，随着境界的提升，他自然知道此时随着天地灵气游荡而去是毫无危险的。
这一去才知道天地之大！
神识等于另一个自我。尤其是在知心大成之后，其实此时的神识已经不是之前的神识，因为这已经不在是一种感知的回馈，其神所及就如同其人亲临一般，神识的妙用也在随着境界的提升不断发生着变化。
进入天地灵气之中，并不是说陆正的神识随着灵气游变了天地之间，其实陆正哪儿也没有，神识也并没有离开自己，一直就在还元树下。所谓进入灵气之中，其实是神识于灵气相感，自然从天地灵气的变化之中，感悟天地之大。这种情形实在是笔墨难描难绘，勉强来说等于是尝一滴即知海之咸，不必尽尝其水。任何的一丝灵气之中，也包含着天地之大。
陆正的神识徜徉其中，不断地与之感应变化，他的身上也悄然发生着种种的变化，周围所有的天地灵气以他为中心开始旋转起来，形成了一个巨大的灵气漩涡，然后又在下一瞬突然消失，随即又形成一个更大的灵气漩涡，然后又瞬间消失。而就在灵气漩涡出现的同时，不知何故还元树开始剧烈晃动起来，树上好些叶子突然变得枯黄起来，还元果则变得干瘪不已。而就在灵气漩涡消失的同时，这些叶子又再度变成了绿色，那些还元果也再度充盈起来……
被如此奇妙的变化惊动的荒未央和叶小秋突然出现在了洞外，叶小秋脸色有些吃惊：“怎么回事，知心大成的境界，怎么会搅动了整个青丘山的灵气，看这个情形还元树都要被吸干了，这可怎么办！”
荒未央眯着眼睛，啧啧有声道：“这小子胃口真大，恐怕真的是要把整棵树吃下去了，可真不怕撑啊！咦……不对啊，怎么又吐出来了，取而不用，这是什么意思？他这么吃了吐，吐了又吃，不觉得恶心吗？”
叶小秋也察觉到陆正吸取了灵气之后，竟然又全数还了回来，也是惊奇不已。她看着荒未央道：“我现在相信你的推命术了，他应该就是应劫之人。”
荒未央闻言，在她脸上一捏，笑道：“这么说你之前竟然是不相信我的吗？那你干嘛还让那些老狐狸为你找些小狐狸来，你这是为了给狐族留下点血脉吧！怎么，看见他吃灵气吃得多，就相信他是应劫之人了。真是该打！不过陆正这小子也真是有趣，还能凭�
