一剑平天-第39章
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理段氏的《六脉神剑》，也要试试看能不能得到。
找高手切磋武艺，尹治平对此倒也没有特定的人选，就打着随行而遇的主意。走到哪儿就打探附近有无高手，遇得到就打上一场比一比，遇不到就继续行路。
不过，《九阳真经》、逍遥派三大绝学和《六脉神剑》都是有地方的。《九阳真经》就在嵩山少林寺；逍遥派三大绝学则应往天山缥缈峰灵鹫宫寻找，就是不知神雕世界里，这灵鹫宫还存不存在；《六脉神剑》则多半在大理天龙寺中，但也不能确定还有没有。
三者中，唯一保证有并确切知道地点的，就是《九阳真经》。这般一对比，尹治平自然是先往河南嵩山少林寺而行。何况，这三者中，也是少林寺离得最近。灵鹫宫远在西域天山，大理虽比天山近些，但也是僻处西南，与陕西隔得颇远。唯有嵩山少林寺，那是离得最近，河南与陕西就是毗邻交界的。
而三者中，最为容易获得的，也就是《九阳真经》。这部经书就藏在达摩祖师手书的四卷原本梵文《椤枷经》中，现在张君宝还没出生，这个世界上除了管理少林寺藏经阁的觉远和尚外，也就尹治平这穿越者知晓这个秘密。而觉远又是个十分诚厚老实乃至迂腐的人，很好骗。原著中，尹克西与潇湘子两个都能把《九阳真经》偷骗到手，尹治平对于自己自然是更有信心。
灵鹫宫这时如果还在，那定然是高手如云的地方。而大理天龙寺，乃是大理皇室的宗族祠庙，也是高手众多。最重要的是，这几部绝学人家自己都知道是绝学的，定然是全力保护，藏的也很隐秘。而《九阳真经》则不同，这部神功藏于《楞枷经》中，除了觉远和尚外，少林寺的其他人都不知道有这部绝学。就连觉远和尚自己，也不知自己所练的是盖世神功，只道是强身健体之学。
尹治平早在山上时，就早已为自己这次的出行做好了规划。第一站，便是先往嵩山少林寺去取《九阳真经》。第二站，则是往西南大理一行。最后，再看情况是不是要去天山。
因为天山离中原实在是太远了，这里可不是现代，没有先进的交通工具，没火车没飞机。要远赴西域天山，不知得走到什么时候了，而且他也不知道缥缈峰灵鹫宫的具体所在，去了后只能在庞大的天山山脉中满山地找，那又不知得找到什么时候了。况且，神雕世界里还有没有灵鹫宫也是两说，就是有能不能从中得到逍遥派的绝学，更是未知数。为了可能不存在的东西而大费时间，尹治平实在觉得有点儿不大值得。
所以，最后的这一站他是要看情况而定。行走江湖时，就多注意打探一下天山灵鹫宫的消息。如果还在，江湖上多少总该是有些消息流传的。如果半点消息也没有，那这一站就还是算了罢。
至于对付李莫愁之事，就按掌教马钰的意思来，遇上了就出手；遇不上的话，那也就算了。其它行止，则都看情况而定。但嵩山少林寺与大理天龙寺，是这次下山两个必要去的目的地。
不过，下了终南山后，尹治平却也没有立即就径直前往嵩山少林寺，而是先往长安一行。少林寺不会跑了，《九阳真经》也不会长腿跑了。他这次下山，也有游历这古代世界之意，领略没被科技时代破坏污染的山川美景、人文风情。
长安乃是离终南山最近最大的城市，终南山也是这座汉唐古都的天然屏障。在长安城中，向南遥望，便可望见终南山的山脉。而在终南山巅，向北瞭望，亦可见长安城的轮廓。
诗仙李白有一首写终南山的诗云，“出门见南山，引领意无限。秀sè难为名，苍翠rì在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”李白的这首诗，便是在长安所写。这“出门见南山”，便可见距离极近了。
《九阳真经》就在少林寺里，不会长腿跑了，所以尹治平也不急于这一时半刻，决定先往这个世界的古时长安一游，顺便也在长安买匹马代步。
因终南山与长安城离得很近，所以，尹治平于当rì午后便赶到了长安城中。长安城中便有全真派的一处分道观，尹治平也不用去找客栈，可以投宿于此。
但尹治平进城之后，并没有急着先去找这座道观，而是先独自一人在这座长安古城中信步而行，四下游览了起来。
长安乃是历史上建都朝代最多、历时最久的城市。从奴隶制臻于鼎盛的西周，到封建社会达到巅峰的盛唐，先后有十三个朝代以长安为都城，故长安被称作十三朝古都。
北宋时长安隶属永兴军路，称作京兆府。南宋时被金人占领，金延称京兆府，并改置为京兆府路。这时金国被蒙古所灭，这座十三朝古都便也落在了蒙人的手中。
长安在唐末时，历经五代战事之乱，早已十分破败。北宋建立后，又以其为军府，为与西夏兵事的后方基地，已不复盛唐时作为都城的荣耀与繁华。北宋时期，长安本来便没怎么建设与恢复。到了此时的南宋，又先后沦陷入金人与蒙人的手中。蒙古从金人手中夺取长安，也是免不了一场战事的。
这时，长安落到蒙古人手中也不过几年，那场夺城的战事结束未久，影响还在。所以，这时的长安显得十分破败萧条。城外，到处可见残砖破瓦与破败的房屋，十室九空。就连城墙上也残留着许多战事的痕迹，破损、焦痕等等，都还没有修复。城内，行人寥寥，市井萧条，路人大多行sè匆匆。虽然大城的规模还在，可却已显得暮气沉沉，早不见汉唐时的繁华与朝气。
尹治平随意逛了几条街后，便不由大失所望，也没兴趣再游览，寻人问过了路后，便往全真派长安城中的那处分道观而去。
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第四章 全真分观 一马难求
全真派在长安城中的这处分道观，叫做京安观。这座京安观，是一座拥有百年悠久历史的老观，原本并非归于全真派下，观中自有其道法传承。但因后来这座道观维持rì艰，又恰逢全真派崛起壮大，观主便带同观中弟子连同道观，都尽数转投全真派下，于是这京安观便成了全真派下辖的一座分观道院。
主持这座京安观的道士名叫于道显，也算是全真派的三代弟子，是掌教真人马钰的门下。但于道显却并非“志”字辈的弟子，他乃是从别家道派转投而来，又是带艺投师，并未改名，所以非是全真教的正传弟子，算作是教外别传。
其实这于道显就正是原本京安观的观主，也正是他于十多年前作出决定，全观上下连同道观，都转投于全真门下。他自己本人，则拜了掌教马钰为师。
于道显这种原本就是道士，自别家转投而来的，在全真教中，其实也算不少。京安观也并非个例，全真教各地的分教观中，这种举观自献而投的也有不少。还有就是全真教自家购置或是自行修建的，也有信徒捐献等等。来源不一，但也不外就这几种。
这种别家转投而来的道士，不愿更改法名，从头学习全真道法的，都不能算作是正传弟子。自行献投的道观中，也并非都是如京安观这般维持不下去的。其中不少，根本就是存着托廦于全真派门下之意，好能在这战乱的年代里，受到全真教这棵大树的保护。
尹治平找到京安观的时候，已是将近傍晚时分。京安观的观门尚还开启，尹治平跨步进去，即有迎客的道士立即迎出来。
尹治平报上自己的名号，那道士连忙行礼，然后立即通传进去。不久，便见一名年过五十，须发半白的老道士带领一众道士迎了出来。
尹治平识得当前那名年过半百的老道士，正是京安观的观主于道显。于道显当年率众举观而投，拜了马钰为师后，曾上终南山重阳宫学过五年的道法与武功，所以尹治平与他识得。五年之后，马钰又把他派出来，仍就执掌长安的京安观。不过观中的弟子，却已换了不少。
“原来是清和真人来访，请恕老道有失远迎。”于道显虽已年过半百，但身体仍旧健朗，面sè红润，中气充沛。像他这种别家转投而来的，虽然辈份儿相同，但身份上总是比正传弟子低了几分。而尹治平去年又已被封为三代弟子的首座，身份比寻常正传弟子可又更高了几分，是以于道显虽然年长，却也不敢妄自尊大，对尹治平用上了敬称，称呼他的道号。只不过这老道一开口，却是满嘴地道的陕西话。
尹治平瞧于道显面貌清矍，胸前三缕长须飘洒，也是好一副有道之士的模样。但没想一开口，却是一嘴陕味儿，当下就忍不住乐了。却不敢大笑，只能保持着微笑，强忍着笑意地连忙还礼道：“于师兄太过客气了，这般称呼，可是折煞小弟了。”
于道显一开口说话，尹治平才想起这老道乃是土生土长地地道道的陕西人，说话一直都是这味儿。原本尹志平的记忆中是有关于这点的记忆的，只不过于道显当初在山上待的时间并不算长，原本的尹志平与其关系也并非多么要好，所以对于道显的记忆也就并不深刻。
因此，尹治平一时没记起这点，直到听了于道显开口，方才想起。他被封为首座弟子，这等大事，全真教自然是要通报于各地的分道观中的。尹治平这次下山，丘处机后来曾私下提点，要他每到一地，若有全真教道场的，都要与当地分道观的观主处好交情，打好关系，以利于他rì后接掌全真教掌教之位。尹治平自然也省得。
于道显见尹治平并未自骄身份，显得平易近人，态度也很谦和，微微一笑，也又改口称了“尹师弟”，然后命身后群道上前拜见。
一番叙礼毕，让进厅堂奉茶，于道显问起尹治平所来何事。尹治平便说了奉命下山行走江湖之事，言道今rì刚下山，便先就近来长安一游，顺带拜访探望于道显。
其实尹治平来长安，根本没想着要探访于道显，但这时当面这么说来，自然是让于道显十分高兴。
谈了几句，于道显便命人下去安排斋饭，并为尹治平洒扫斋房，安排下榻之处。两人又叙谈一阵儿，尹治平顺带说了请于道显派人为他代购匹马用以代步。
于道显听罢后，却是脸露为难之sè地道：“尹师弟，你要想购匹马代步，那恐怕是有些难办。长安如今在蒙古的治下，那蒙古军队尽是骑兵，虽然蒙古乃是产马之地，可长途运来，总是多有不便。所以，如今蒙古治下之地，马匹都尽数征做军用。良马用于军士骑乘，补以战后的损耗，劣马则用来套辕拉车，运送辎重粮草。现在长安城中，别说是匹马，就是头骡那也是找不来。私藏骡马，被蒙古人发现，都是治以重罪。师弟，不是师兄危言耸听，如今蒙古治下，那当真是一马难求，万金亦难购得。为兄只能给师弟你找匹驴子来代步，师弟你便请将就些罢。”说罢，长声一叹。
尹治平听后，不禁有些傻眼。他确实没料到这种状况，原本还想着纵马江湖，快意逍遥呢，没想到现在连匹马都弄不来。蒙古人当真是该死啊，让他连纵马江湖都纵不成，骑头驴像什么话。
尹治平终于明白，为什么原书中，郭靖带杨过上终南山，在南宋境内时是骑马，到了蒙古人控制区�
