社会契约论附录-第1章
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《日内瓦手稿》第二章
论普遍的人类社会
让我们先来探讨政治制度的必要性是从何而来的。
人的力量对于其自然需要及其原始状态形成了这样的比
例，以致这种状态的变化和这种需要的增长不管是多么微小，
他都需要有他的同类来帮助；而当他的欲望终于要并吞整个
自然界的时候，就是全人类都合在一起也难于餍足它们了。正
是这种使得我们要为非作恶的原因，也就这样把我们转化为
奴隶，并且通过腐蚀我们而在奴役着我们。我们脆弱的情操
之出于我们的天性，还远不如出于我们的贪婪；随着我们的
激情在分裂我们，我们的需求也就越发靠拢我们；我们越是
成为我们同类的敌人，我们就越发无法防范他们。这就是普
遍社会的最初纽带；这就是人所熟知的必需性仿佛竟以之窒
息了我们的情操、同时每个人又都想无需加以培育便能撷取
其果实的那种友爱的基础了。至于就大自然的同一性而言，则
它在这上面的作用却等于零；因为它对于人们同样地既是争
执的而又是结合的主题，它总是在人们中间既播下了竞争和
嫉妒，也同样播下了明智与和谐。
从事物的这种新秩序之中，便产生了大量无法估计的、没
有规则的、变化无常的关系，人们总是不断地在改变着它们；
有一个人力图把它们固定下来，就有一百个人力图把它们推
翻。既然在自然状态之中，一个人的相对生存有赖于千百种
不断在变动着的其他关系，所以他的一生之中也就决不会有
两个时刻能肯定是同样的；和平与幸福对他来说只不过是一
闪而已；除了由所有这类变幻浮沉所造成的苦难之外，就再
也没有什么是永久长存的了。当他的情操和他的思想能够上
升到热爱秩序和热爱崇高的道德观念的时候，他就决不可能
在一种使得自己好坏莫辩、善恶不分的事物状态之中，确切
地运用自己的原则。
因而象这种由我们的互相需要所可能产生出来的普遍社
会，就决不会对沦于苦难的人们提供一种有效的援助；或者
说至少也是，它只对于那些已经拥有过多力量的人才会赋予
新的力量，而广大的被冷落、受窒息、受压榨的弱者却找不
到一个容身之所，他们的脆弱得不到任何支持，并且他们终
将沦为他们所曾经期待着能使自己幸福的那种骗人的结合
的牺牲品。
〔如果人们一旦确信，使人们根据自愿的联系得以互相结
合的动机，其中并没有任何东西是和团结有关的；并且远不
是提出一个共同福祉的目标，使每个人都可以从中取得自己
的一份，反而是一个人的幸福就造成了另一个人的不幸；如
果人们终于看到，他们互相接近并不是把人人都引向普遍的
美好，反而只不过是因为人人都在互相疏远；那末人们就会
感到，即使这样一种状态可以延续下去，它对于人类也只不
过是一个罪恶与苦难的源泉罢了，其中每个人都只看到自己
的利益，所以就都只追随自己的意图并且都只倾听自己的激
情。〕因此，天性的甜密声音对我们就不再是一个正确无误的
引导，而我们所得之于它的那种独立状态也就并不是一种可
愿望的状态了；和平与清白，早在我们能尝到它们的美味之
前，就已经永远错过去了。为原始时代愚昧的人们所感觉不
到的、为后代已经开化了的人们所错过了的那种黄金时代的
幸福生活，对于人类说来将永远是一种陌生的状态了；或则
是由于当有可能享受它的时候而未能认识它，或则是由于当
有可能认识它的时候却丧失了它。
此外还有：这种完全的独立和这种毫无规律可言的自由，
哪怕始终是和太古的清白无辜结合在一起的，也终归是一件
根本性的坏事，并且会损害我们最优秀的才能的进步的；那
就是，它缺少那种构成为整体的各个部分之间的联系。大地
上可以布满人类，而他们之间却几乎没有任何交通；我们可
以在某些点上互相接触，却没有任何一点可以把我们结合起
来；每个人在别人中间始终都是孤独的，每个人都只想着自
己；我们的理解力不能得到发展；我们毫无感觉而活着，我
们未曾生活就死去；我们全部的幸福就只在于并不认识自己
的苦难；我们的内心里既没有善良，我们的行为中也没有道
德；我们永远也不会尝到灵魂的最美妙的情操，——那就是
对德行的热爱。
〔的确，人类这个字样只不过向精神提供了一个纯集体的
观念，而并不假定构成人类的个体之间有任何真正的结合。倘
如我们愿意，我们还可以补充这样一项假设：让我们想象人
类作为一个道德人格而赋有一种共同生存的情操，这就赋给
他以个性并使之构成为一个个体；同时还赋有一种普遍的动
力，能为着一个与整体相关的总目标而把各个部分都发动起
来。让我们想象：这种共同的情操也就是人道的情操，并且
自然的法则也就是整个这架机器的作用原理。然后，就让我
们来观察，人和他的同类处于这种关系之中的这一体制将会
产生什么结果。和我们想象的完全相反，我们将发现：社会
的进步会唤醒个人的利益而窒息内心里的人道；自然法则
（倒不如应该称之为理性法则）的概念是唯有当激情的事先发
展使得它那全部的教诫都无能为力的时候，才会开始发展起
来的。由此可见，大自然所颁布的这种所谓的社会条约，乃
是一幕道地的幻景；因为它那些条件是永远认识不了的或者
是不能实现的，所以我们就必须是漠视它们或者是抗拒它们。
〔假如普遍社会存在于什么地方，而不是存在于哲学家的
体系里；那末，正如我所说过的，它就会是一个道德的生命，
有着它自身固有的品质而与构成它的那些个体生命的品质截
然不同，有点象是化合物所具有的特性并非得自构成化合物
的任何一种混合物那样。大自然教给一切人的，就应该有一
种普遍的语言，那将是人们互相交通的普遍工具；就应该有
一种共同的神经中枢，可以用于所有各部分之间的通讯。公
共的利害就不权仅是个人利害的总和，象是在一种简单的集
合体里那样，而应该说是存在于把他们结合在一起的那种联
系之中；它会大于那种总和；并且远不是公共福祉建立在个
体的幸福之上，反而是公共福祉才能成为个体幸福的源
泉。〕在独立状态中，理性根据我们自身利益的观点就会引导
着我们汇合成为公共的福利；这种说法乃是错误的。个人利
益远不是和普遍的福利结合在一起，反而在事物的自然秩序
之中它们是彼此互相排斥的；社会法则乃是一种羁轭，每个
人都想把它加之于别人，却不肯加之于自己。被智慧所蒙蔽
的独立人会说：“我觉得自己在人类中间耽惊受苦；只好是要
末我自己不幸，要末我就使别人不幸。而最爱我的人，莫过
于我自己了。”他还可以补充说：“要想调和我自己的利益和
别人的利益，那是枉然。你对我说的有关社会法则的好处的
一切话，都可能是好话；假如我对别人严格遵守时，我确有
把握他们也会对我遵守。然而在这一点上，你能给我什么确
切保证呢？并且看到自己暴露在最强者所可能加之于我的各
种祸害之下，而我又不敢取偿于弱者；难道我的处境还能有
比这更糟的了吗？要末就给我保证，决不会发生任何不公正
的事情；要末就别指望在我这方面有什么克制。尽管你很可
以向我说：放弃了自然法则所加之于我的义务，我也就同时
被剥夺了它那权利，并且我的暴行也就批准了别人所可能对
我施加的一切暴行。但我却更愿意承认，我根本看不出我的
节制怎么就能够对我做出保证。何况和强者一道瓜分弱者，使
强者有利于我，那也是我的事；那要比正义更加有利于我的
利益和我的安全”。明智而独立的人之所以这样推论，其证据
就是一切主权社会都是这样推论的，它们的行为都是只顾它
们自己的。
对于这类言论能有什么坚强的答复呢？——假如我们不
想用宗教来帮助道德，并使上帝的意旨直接参预人类社会的
联系的话。然而智者们有关上帝的崇高概念、它所加之于我
们的那些美妙的博爱法则、构成它所要求于我们的那种真正
宗教崇拜的灵魂纯洁的种种社会德行，总是脱离群众的。人
们总要把他弄成一个就象他们自己一样冥顽不灵的上帝，他
们好向他供献上一些廉价的商品，好以他的名义来保证自己
能沉湎于千百种可怕的、破坏性的激情里面去。假如哲学和
法律约束不了狂热主义的怒焰，假如人的声音并不比上帝的
声音更强；那末整个大地就会血流成河，全人类也就会转瞬
灭亡的。
事实上，如果至高者的观念以及自然法则的观念，乃是
每个人内心生来固有的；那么他们之间要公开互相进行教导，
就成为一场完全多余的操心了。那就会是把我们已经知道的
东西再教给我们，而人们所采取的那种方式倒是更适于使我
们把它忘掉的。倘若不是那样；那末根本就不曾被上帝赋予
过这些东西的所有这些人，也就无须知道它们了。一旦为此
而需要有某些特殊的教诫时，每个民族就都会有其自己的教
诫，人们还可以证明那对他们乃是唯一良好的教诫；但由此
而来的却往往更多的是屠杀和谋害，而不是一致与和平。
因而，就让我们把各种不同的宗教诫命都搁在一旁吧，滥
用它们所造成的罪行并不亚于运用它们之可以免除罪行；这
个问题神学家从来都只是诉之于人类的偏见的，现在就让我
们交给哲学家来审查吧。
可是哲学家又把我送回到了人类本身的面前，唯有人类
才能做出决定来，因为全体的最大幸福也就是他们所具有的
唯一热情。他们会向我说，正是公意才是个人所应该请教的，
为的是能懂得他应该作一个人、一个公民、一个臣民、一个
父亲、一个孩子各到什么程度，以及什么时候适合于他的生
和死。我们的独立人会说：“我承认，我在其中确实看到了我
可以谘询的准则，但是我还没有看出使我应该服从这种准则
的理由。问题不在于教导我什么是正义；问题在于向我指明，
我作人公正就会有什么好处。”事实上，假如公意就是每个个
人纯理智的行为，它能在激情平静的时刻对于一个人所可能
要求于自己同类的、以及自己同类有权要求于自己的事物进
行推论；那就万事大吉了。可是哪里会有能够这样地自己摆
脱自己的人呢？而且，假如他关怀着保存自己本身就是大自
然的首要教诫，难道我们就能够强其他也这样地普遍看待全
物种，从而把他根本就看不出和自己的个体组成有任何联系
的各种义务也都
