日本战国物语(原名:日本战国时代史话)-第2章
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八代将军足利义政继任后，不问政事，终日沉溺于声色犬马，幕府实权被管领细川胜元和所司山名宗全瓜分。各地守护为各自利益，分别依附于细川、山名两家。义政起初无子，遂令其弟、已出家的足利义视还俗，作为继嗣，胜元为后见（后见：意为监护人）。岂料其妻日野富子于翌年产下一子，起名足利义尚。义视岂肯将已到手的将军继承权拱手让人？要想夺回权力，取得山名氏的支援势在必行，于是富子急忙请求宗全支持，而这正中其下怀，两人一拍即合。
恰在此时，畠山氏当主（当主：即家督，一个家族的领袖，这个家族往往是占有一定土地的土地所有者）畠山持国谢世，嫡子畠山义就与义就之侄畠山政长因家督之位争执不下。义就、政长分别与山名、细川两家关系密切。应仁元年（1467）正月初八，义就以山名氏为靠山，准备包围政长在京都御灵神社的居所。政长闻讯，急忙向胜元求救，但山名军率先到达神社，政长只身逃出。此次家督之争愈演愈烈，细川、山名两家拥护者也越聚越多，以此为导火线，演变为将军继承者之争。拥护义视者，以胜元为统帅，下有斯波义敏、畠山政长、京极持清、赤松正则、富樫政亲、武田信贤、武田基纲、山名是丰等，共率兵十六万一千五百人，自称“东军”；拥护义尚者，以宗全为统帅，下有斯波义廉、畠山义就、山名教之、山名胜丰、一色义直、土岐成赖、河野通直等，共率兵十一万六千人，自称“西军”。五月廿六，双方约二十八万大军，齐集京都，展开大战，日本历史上著名的“应仁之乱”爆发。最初东军稍强，同年八月，大内政弘率军两万上京支援西军。十月，双方激战于京都相国寺，未决胜负。此后两军胶着，战乱如野火般逐渐波及地方，几乎整个日本都被卷入战争。东军控制将军义政、后土御门天皇 和 后花园上皇，西军则控制义视和原南朝的 后龟山天皇 之重孙，双方均号称为正统，称对方为乱贼。
长期战乱致使双方实力消耗极大，地方豪强借机扩大领地，争夺领国控制权，有的甚至企图夺取守护地位，致使在京作战的守护大名深感不安，纷纷出现厌战情绪。文明四年（1472），两军开始和谈。翌年，宗全、胜元相继故去。作为他们的继承人，山名政丰和细川政元开始加紧和谈步伐。文明六年（1474）四月，双方一度达成和议，但因赤松正则、畠山义就和大内政弘反对，未能实现。文明九年（1477）九月，义就由于领国不稳，率军返回河内。政弘在幕府重新承认其对周防（今山口县南部，又称防州，古名周芳）、长门（今山口县北部，又称长州，古名穴门、穴户）、丰前（今福冈县及大分县的一部分，又称丰州）、筑前（今福冈县西北部，古名筑紫前）等国的统治权后，于十一月率军退出京都，战乱基本结束。
应仁之乱僵持十一年，昔日繁华的京都化为一片焦土，宫殿及素有“花御所”之称的幕府府邸、公家宅邸二百余处、大名府邸六七千处，和都市街道皆化作灰烬，寺庙变为破砖瓦砾，古刹天龙寺、相国寺也未能幸免，文物被破坏殆尽。公卿纷纷逃离京都，避难于地方，百姓备受流离之苦。然而，将军义政却在战乱中饮酒作乐，大兴土木，重修御所，营造包括豪华奢侈的“银阁寺”在内的东山别墅。日野富子则借机把持幕政，受贿放债，倒卖谷米，真可谓变本加厉。幕府权威已名存实亡，各地守护大名和地方豪强也力量衰弱。自此，日本进入战国时代，在弹丸小国上演了一场异彩纷呈、英雄辈出的时代大戏。 。 想看书来
第二回 征六角将军罔命 传佛教信徒起义
应仁之乱后，将军权威扫地，昔日威风已不复存在。守护大名趁机扩充军备，扩张领地，地方豪族以下克上，驱逐衰弱的守护大名，取而代之。守护大名视将军如草芥；主公滥杀家臣，家臣背叛主公；父诛子，子杀父；兄诛弟，弟杀兄，与我国春秋战国时代如出一辙。
且说日本著名景区琵琶湖位于近江（今滋贺县，俗称江州，大化改新时设置。古称淡海，因境内的琵琶湖俗称「近之淡海」而得名「近海（江）之国）中部，室町幕府在该国设有两个守护，北近江守护由佐佐木氏庶流京极氏世袭，南近江守护由佐佐木氏嫡系六角氏世代相传。镰仓幕府末期，当主佐佐木道誉大力支持好友足利尊氏夺取天下。在道誉帮助下，尊氏建立起室町幕府，佐佐木氏也因此成为幕府最亲近的一族。后来，佐佐木氏嫡系以京都的六角东洞院而闻名，遂改苗字为“六角”。室町幕府时期，六角氏控制了南近江，从京都到东国的干道也在其掌控之中，因此十分富裕。北近江的京极氏时常寻机向南部扩张，当主六角久赖因抵抗不住而陷入绝望，最后以自杀寻求解脱，其年幼的嫡子龟寿丸接任守护，并由重臣山内政纲辅佐。不久，幕府突然解除了龟寿丸的南近江守护之职，改由其堂兄六角政尧出任家督（家督：一个家族的领袖，这个家族往往是占有一定土地的土地所有者）。政尧上任不足两年，将军足利义政就因误听谗言而命他剃发出家，龟寿丸再度继任家督。
此时，应仁之乱爆发，京极氏加入东军，政尧为了夺回家督之位而与京极氏联合，六角氏则加入了西军。六角军在山内政纲和守护代（守护代：代理守护管理地方各国的家臣） 伊庭贞隆 率领下攻占清水城，侵占了延历寺（位于今滋贺县大津市坂本町比叡山内）的寺领。此后，六角军在京都、近江连连失利，本城（本城：一般是大名居住的城池，大名在那里管理领地、发号施令，功能就像一个国家的首都，一个省的省会一样）观音寺城更在应仁二年（1468）十一月被京极氏与政尧的联军攻破。政尧在东军拥护的将军足利义政的支持下再次成为南近江守护。文明元年（1469），京极氏当主京极持清代替政尧出任南近江守护。六角军虽数次攻打观音寺城，但在守护代 多贺高忠 的攻略下屡屡失利。文明二年（1470），持清猝死，六角军趁机重占了近江。翌年，义政第三次任命政尧为南近江守护，命其攻打近江。此时，龟寿丸已元服（元服：古代男子成年开始戴冠的仪式，泛用于日本，始于中国），改名六角高赖。他率军攻占清水城，迫使政尧切腹自尽。文明四年（1472），京极氏当主京极政高命多贺高忠从北部攻入近江，虽取得一定战果，但最终被美浓（今岐阜县南部，又称浓州。古称三野、御野）的斋藤妙椿击败而撤出近江。由于六角氏出兵进攻邻国，东军决定再度进攻近江。义政任命六角虎夜叉为南近江守护，又命京极氏征讨高赖。文明七年（1475），京极军联合延历寺僧众与六角军在观音寺城展开决战。六角军虽奋勇作战，终因寡不敌众，在被俘数百人、战死百余人后，退入观音寺城固守。攻城战进行了月余，守军渐渐不支。千钧一发之际，土岐成赖、斯波义廉率领援军及时赶到，东军全线崩溃，再次被逐出近江，以此确立了六角氏在近江的统治地位。
应仁之乱后，高赖受幕府委任，第三次出任南近江守护一职，双方的关系逐渐缓和下来。文明五年（1473）腊月十九，义政之子、年仅九岁的足利义尚正式出任“征夷大将军”。在战乱中，高赖不仅侵占了延历寺的寺领，而且很多奉公众（奉公众：将军直属臣）的领地也被他霸占，更有甚者，有些奉公众因失去领地而被活活饿死。义尚亲政后励精图治，一心要恢复幕府的往日威风，因此多次要求高赖归还寺院和奉公众的领地。高赖虽对幕府表示顺从，但对归还领地的幕令却视而不见，拒不执行。
长享元年（1487），愤怒的义尚起兵*六角氏。九月十一，幕府军先阵（先阵：意为先锋）伊势贞陆进驻近江的坂本，义尚本队也在不久后于坂本粟田郡布阵。九月二十，六角军夜袭义尚本营，幕府军猝不及防，先失一阵。随后，双方展开拉据战。十月，义尚调尾张守护斯波义宽及其属臣岩仓、清洲两家织田氏参战。高赖避敌锋芒，移军甲贺郡，以图拉长幕府军战线。义尚则率兵移至真宝馆布阵，并建造御所，准备长期作战。长享二年（1488）正月，义尚任命近习 结城尚丰 为南近江守护。九月，斯波氏因发生内讧不得已撤军返回尾张。两军自开战以来，相互拉据，战况僵持一年半之久，战事毫无进展。百无聊赖的义尚终日在真宝馆的御所中饮酒作乐，拥姬揽妾。翌年三月，义尚因酒色过度病逝军中，年仅二十五岁。六角征伐战不得不就此罢休，幕府无奈，赦免高赖之罪。为缓和关系，高赖也许诺归还延历寺领地。义尚死后，义政再任将军，一年后谢世。足利义视之子足利义稙是将军夫人日野富子之妹所生，在富子的支持下，义稙成为义尚养子，在义政死后得以继任“征夷大将军”，也就是室町幕府的第十代将军。应仁之乱后，义视虽未能出任将军，但其子继任幕府大统，也算是对他有所补偿了。
却说曾与六角氏为敌的延历寺修筑在比叡山之上，该山被美誉为“日本佛教之母山”，可见延历寺在日本佛教中的地位，修建该寺的目的是想以此保护京都不受传说中从东北方向而来的恶魔之侵害。延历寺不但占地广阔，而且豢养大批僧兵以保卫寺领。日本的佛教从我国和朝鲜传入，唐朝名僧鉴真和尚经过七次尝试，终于东渡日本成功，使得佛教在日本发扬光大。此后，日本佛教兴起了很多宗派。平安时代，天台宗和真言宗最具影响，史称“平安二宗”。天台宗首创于我国佛教，九世纪初由日僧 最澄和尚 传到日本，得到很多公卿贵族的大力支持，聚拢了大量的土地和财产，许多天台宗寺院开始训练僧兵，与地方豪强分庭抗礼。真言宗则将佛教与日本土生土长的神道教相结合，吸引了大量中下层平民。
十二、十三世纪，日本处于内忧外患之中，遭受各地豪强横征暴敛的平民百姓生活在水深火热之中。他们无法改变残酷的现实，只能追求精神上的解脱。为了适应当时的社会，日莲宗、净土宗等宗派应运而生。日莲宗源于天台宗，鼓吹只要天天诵读《法莲华经》就可修成正果。净土宗源自我国，由日僧 法然和尚 发扬光大，创立了日本净土宗。它鼓吹只要每日念诵“南无阿弥陀佛”，便可死后超生。法然乃是美作（今冈山县北部，又称作州）押领使 漆间时国 之子，幼年时便在比叡山出家，先后从师于 皇圆、叡空 两位高僧，得房号“法然”及僧号“源空”。他主张“专修念佛”，直接向武士、平民百姓甚至女子传教。当时的关白九条兼实和 后白河法皇 等公卿皇族都受其影响，皈依门下。应兼实请求，法然撰写了《撰择本愿念佛集》。后来，他受旧宗派的*，被流放四国岛的土佐（今高知县，又称土州），被赦免返京后死于大谷。
法然之后，净土宗逐渐分出很多支派，其中影响最大的是其弟子亲鸾和尚开创的“一向宗”，或称为“净土真宗”、“门徒宗”，他不仅废除了所有的清规戒律，甚至声称修炼者不用出家，也能死后超生，进入西方净土。由于教义简单、修炼方便，一向宗很快在日�
