十三经概览-第1章
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第一章 玄妙而神秘的《周易》
《周易》是中国历史上最具影响力的一部奇书，儒家重要经典之一。
它是中华民族的文化源头，也是人类文化史上最具璀璨夺目的华章。
两千多年来，《周易》不断地释放出它的智慧能量，影响着华夏民族及世界各族人民心理特征的形成，吸引了众多有识之士为之孜孜以求，皓首探索。它博大精深，玄奥神妙，自从汉代被奉为“众经之首”以来，古今中外的研究者，所作注释和解疑之书多达两千余种。“易学”之学，已成为世界级的专门学问！
欧洲哲学权威捷恩称赞《周易》是“智能宝典”，说它“亘古常新，并且与最新的原子论物理学颇多相同之处。”我们的东邻日本，更是推崇《周易》，明治维新时期曾严格要求政治家：“不知《易》者，不得入阁。”
当今社会，《周易》更是风靡世界。国际上普遍认为《周易》是一本奇妙的未来学著作。《周易》之所以能够经久不衰，引起人们如此强烈的兴趣，主要在于它深奥的哲理和对事物作出判断、预测的准确，以及它提出的变易、简易、不易宇宙法则和生生不息的宇宙精神。
一、人更三圣 世历三古
1．伏羲构画八卦
伏羲是神话传说中华夏民族的人文始祖。如同亚当、夏娃缔造了西方文明一样，伏羲、女娲点燃了华夏文明的薪火。
远古时期，伏羲的母亲华胥在经过一片水草丰美的雷泽之地时，看见一个巨大的脚印，十分好奇，便赤足踏上去，从此有了身孕，生下儿子伏羲。
为了繁衍人类，伏羲与妹妹女娲滚石成婚。后来，他代燧人氏继天而王，成为部落中最具威望的首领。他教人们打猎、捕鱼，并教人们把渔猎得来的鱼虾兽肉放在陶器里煮熟了吃，把活着的野兽畜养起来，以供不时之需，从而结束了人类茹毛饮血、结绳记事的历史。他还遵照母亲的遗嘱，沿渭水、黄河向东而行，最后辗转、迁徙至陈仓（今淮阳一带），并在此建都，成为人类历史上的第一个帝王。
伏羲爱民如子，到处考察风土人情，为民兴利除弊。通过观察，他发现浩瀚宇宙间的一切事物和现象，譬如日月运行，四季变化，草木枯荣，甚至男女雌雄等等，都包含着阴和阳、表与里两个方面，它们之间既相互对立又相互依存。
他将观察到的这一切，用简单的“—”（阳）与“……”（阴）符号记录下来，然后“观物取像，取像类比”，并依龙马之图，将“—”与“……”重叠，即 （乾）、 （坤）、 （震）、 （艮）、 （离）、 （坎）、 （兑）、 （巽），画成圆形图案。此即被后人称之为的“伏羲八卦图”。每卦三爻，下面一爻代表地，中间一爻代表人，上面一爻代表天。其实这些符号，在当时只是用来记事和占卜的一种文字，它们分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物或自然力。
在漫长的历史岁月中，伏羲八卦不断演变和发展。夏有《连山》，商有《归藏》，最终流传下来的是文王八卦。为了区别，后人把伏羲八卦叫做先天八卦，把文王八卦叫做后天八卦。前者讲的多是自然规律，后者讲的多是人与社会。
2．周文王推演八卦
周文王，姓姬名昌（公元前1213年－公元前1117年）。商末，周族在岐山之南开荒种地，筑城设吏，逐渐形成一个奴隶制国家，并且日趋强大。商王文丁感到威胁，派人杀害了姬昌的父亲季历。
后来，姬昌继位。他勤于政务，重视农业，礼贤下士，广罗人才，不断为翦商大业作准备，终使“天下三分，其二归周”。殷纣王十分惊恐，设计把姬昌骗到羑里（今河南汤阴县北），囚禁起来。
殷纣王采取种种野蛮手段，对姬昌进行侮辱和折磨，并残忍地杀害了姬昌的长子，做成肉羹逼其吞食，企图从精神上到肉体上彻底摧毁姬昌。姬昌不屈不挠，在被囚的七年里，发愤治学，潜心研究伏羲的先天八卦，预测自己和国家的前途命运。
他用蓍草做工具，将八卦推演为六十四卦并系以卦爻辞。每卦六爻，加上为首两卦各多出的一爻，共三百八十六爻。
爻，皎也。一指日光，二指月光，三指交会。爻代表阴阳气化。爻之动而有卦之变。故爻是气化的始祖。
“—”性刚属阳，为阳爻；“……”性柔属阴，为阴爻。万物的性能即由此阴阳二气演化而来。在阴阳的交互作用下，乾坤定位，万物化生。宇宙间变化万千错综复杂，都是基于乾坤开合、阴阳运化的结果，从而揭示了宇宙万物由简单到复杂的演变过程。
“易”者，变也。《易经》即阐释“变”的经典。
3．孔子晚年作十翼
孔子，名丘字仲尼（公元前551年—公元前479年）。春秋末年的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人，晚年致力于整理古籍、教育和讲学授徒。据《周易乾凿度》载：“孔子五十究《易》，作《十翼》，明也。”
所谓“十冀”，即《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，及《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇文章，是解读《易经》的最权威著作，被称为《易大传》或《易传》。犹如《易经》的“羽翼”，故称“十翼”。
《易经》有了“十翼”，即等于有了一把开启神秘殿堂的金钥匙。它使人们揭开了《易经》的外表卜筮现象，透过“数”寻求对客观事物发展规律的把握，即孔子所谓的“幽赞而达乎数”，并且用“数”形成自已的德和理想，“明数而达乎德”，最终把《易经》与自已的思想结合起来，形成形而上的哲学。
“十翼”最大的贡献，就是将卦象所蕴含的义理，做哲学的探究，完成伏羲、周文王思想上的发挥和升华，把卦象演变成认识世界万物及其变化规律的最高哲理。
二、一阴一阳谓之道
《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。早期的《周易》是《易经》、《易传》各自成编，不相统属。魏晋时期，玄学理论家王弼将《易传》中的《彖》、《象》按六十四卦分别配在每卦的卦辞和爻辞之后，将《文言》分成两部分，附于《乾》、《坤》两卦之后，使《易经》、《易传》合二为一，成为有机的组成部分。
《易经》分上、下两经。上经三十卦，下经三十四卦。每卦分卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞几部分。卦画又称卦形，即“—”与“……”组合而成的图形；卦画即在此基础上，由下而上，两两相重，顺序以六画构成。
每一卦画都有一个相应的卦名，如乾、坤、蒙、屯等。每一卦名之后的文字叫卦辞，如《乾》卦的卦辞是“元亨利贞”。每一卦由六爻组成，其位置自下而上，最下方的位置称“初”，依次而上为“二”、“三”、“四”、“五”，最上方的位置称“上”。凡是阳爻（自下而上数单数）均称作“九”，而阴爻（自下而上数双数）均称为“六”。如“初九”、“九二”、“六三”、“*”等，叫做爻题。每一爻题有一段爻辞，如《乾》卦“初九”的爻辞是“潜龙勿用”。
卦辞、爻辞都是对卦名、爻题的解释与说明，一般分为两部分：一部分是取象，说明事理；一部分是断语。取象即叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。断语即下结论，如“吉”、“凶”、“悔”、“吝”等。
《易经》在阴阳的基础上，提出了“三易”原则，即变易、简易、不易。所谓“变易”，即世界上万事万物，没有一样是不变的，即因时间不同，环境不同，情感不同，一切都在变化之中。
事物存在着两重性，对立的双方相反相成是事物存在的本质，单纯的一方不构成事物的真实。阳刚阴柔的变化法则，是宇宙法则，也是人生法则。天地之间，唯有变化才是永恒。
“简易”则是求简求易，这是科学的办事方法和精神。“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”
“不易”是说万事万物在变的同时，都遵循着生生不息的宇宙精神。“天行健，君子以自强不息”。
不易的道理除“健”义之外，还有“恒”的精神。天地之道，恒，久而不绝也。
《易传》则从不同的角度，分别对《易经》进行了探讨，揭示其深奥的易理。《彖》是对各卦卦名、卦象、卦辞的解释，而不涉及爻辞；《象》解释各卦的卦象、爻象；《文言》专门解释乾、坤两卦卦义；《系辞》通论《周易》原理；《说卦》阐明了八卦的性质、方位及象征意义；《序卦》即六十四卦的排列次序；《杂卦》破解各卦之间的错综关系。
在《易传》中，最具代表性的思想是“天地人合一”。“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”天上星转斗移，地上春夏秋冬，都在按照一定的规律运行着。
人在天地间，要随天地之道的变化而变化、运动而运动。天、地、人是浑然一体的。“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。
“一阴一阳谓之道”，“道”即规律。
然而，在乾与坤、天与地、阳与阴、刚与柔这两对矛盾中，它们却又不是平起平坐的，而是有主有从的。“大哉乾元，万物之始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”。
乾阳居尊位，坤阴处卑位，坤顺于乾，阴从于阳。将这一理论应用到社会上，人的行为应该是“顺天应人”；“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
孔子认为，“德”是人修养的至高境界。“圣人所以崇德而广业也。”只有崇尚其道德，才能成就其大业。
《周易》与西方宗教哲学相比，它没有建立独立于人格之外而主宰一切的上帝概念，其中所谓的“天”，或表示“道”，或表示自然界，或与地相对应，强调的是人与自然、主观与客观的矛盾统一，研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。
西方宗教哲学则将人与“上帝”永远地割裂开来，人始终成为上帝的“奴仆”。
三、“易学”的兴起和影响
《易传》的问世，仿佛一下子打开了“易学”神秘殿堂的大门，研究者接踵而来，历史上曾出现过“两派六宗、互相攻驳”的现象。
西汉初年，“天下但有《易》，未有它书”。将《周易》推上显赫的位置，并冠以儒家经典之首，促成了汉代“易学”的勃兴。
这一时期的主要特点，是注重“象数”，强调卦的形象与数字。“象”指卦象和爻象，即卦、爻所象征的事物及位置关系，“数”指阴阳数和爻数。这种以“象数”解说《周易》并推测宇宙或人生变化的学说，在中国文化史上产生过很大影响。
魏晋时期，王弼力矫汉儒“以象求理”的弊端，提出“得意忘象，得象忘言”的观点。他认为，“象”只是用来“存意
