佛学真谛:让你的心像大师一样空灵-第11章
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至苦厄无穷！若了实相，则了诸法缘生；众缘生故，法法圆满，法法具足，一即一切，一切即一，一遍一切，一切遍一。无不遍故，无不圆故，则净善垢恶之相了不可得，取舍烦恼更无由生。 txt小说上传分享
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（6）
见增减，故计大小多寡之量。此疆彼界，自他历然，憾自不足，嫉他有余，求自增益，不顾损他，求自满足，不惜害彼，食肉寝皮，杀贪不止，杀机所届，人将相食，此杀彼拒，强弱以形，差等斯兴，阶级复起，聚族纠众，报复斗争，怨结冤深，穷劫莫解，是皆众生妄想颠倒，执著转深，罪业所招，遂同感此恶浊世界，苦恼人生。若了诸法皆空，达真如相，互遍互圆，不可增减，一切苦厄，复安所寄？
是故度一切苦厄者，非诸苦厄实有，又从而消除之；乃以了达诸法，缘生无生—实体，生灭、垢净、增减等相皆空；迷谬、颠倒既消，而烦恼自然不起，故云度耳。
乙二 广说
丙一 广说五蕴等皆空
【是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。五色声香味法。无眼界。乃至无意识界。】
自此至“无智亦无得”，乃广明五蕴等皆空，以破除凡夫之迷及三乘之谬。五蕴下可加一“等”字，而云照见五蕴等皆空，即等此世间所有法及下文之出世间法一切皆空也。
此一节先就上文之意以确定之，故说是故诸法空相之中，无实在之五蕴。类而言，亦无实在之六根、六尘，乃至十八界；无，即空义。以皆心—精神物—物理的现象假相而已。色、受、想、行、识名五蕴，详前略说。
眼、耳、鼻、舌、身、意，名六根，前五根为物理现象，亦称色法；意根为精神现象，亦称心法。色、声、香、味、触、法，名六尘，前五及法尘之一分为色法；又法尘之一分，为心所法，及不相应行法。六根，六尘，亦名十二处。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，名十八界。前十二界分属色心，如六根六尘所说；后六识界，概属心法。十八界为六根、六尘加六识，故云自眼界乃至意识界；诸法空相中皆无之。根、尘、识、处、界，无非色心诸法开合之不同，等于五蕴亦即皆空；然法处、法界摄无为法，又较广矣。
以上为凡夫所有法，即众生共依之基本条件。
【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。】
此十二缘起流转门及还灭门，为辟支—缘觉所修之法。以观察世间众生，依此无明乃至老死等缘起之相续而有生死流转，故修无明尽乃至老死尽之还灭而成出世解脱。
十二缘起流转之理：
一、无明，谓能发业之烦恼，即惑。
二、行，谓善恶无记有漏行为，即业。此二由惑发业为过去世之因，谓之无明缘行。
三、识，谓最初人胎之业识。
四、名色，谓胎中精神、物质初备之相。
五、六入，胎中六根初全。
六、触，出胎与外境之接触。
七、受，谓领纳所感触之境。此五初由过去之行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，而成现在之果。
八、爱，谓贪爱。
九、取，谓取着。由受缘爱，爱缘取，为现在之惑。
十、有。
由取缘有，即由爱取之惑，引生后有之业；故爱、取、有三者，合为现造之因。
十一、生。
十二、老死。
由有缘生，生缘老死，故生与老死，即指未来之果，而未来生死之中，复如。世之起惑—爱取、造业—有，如是生死、死生轮回不息，故名“流转门”。修出世法者，欲了生死而得解脱，必须先将生死根本之无明灭尽，无明尽故行尽，行尽故识尽，如是乃至老死尽，故名十二因缘“还灭门”。书包 网 。 想看书来
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（7）
流转门乃详明五蕴生灭之相，还灭门为解脱出世之法。但在诸法空相中，生灭既无，解脱何用？故云无流转之无明，亦无还灭之无明尽，乃至无流转之老死，亦无还灭之老死尽。
【无苦集灭道。】
苦、集、灭、道，谓之“四谛”，乃声闻所修之解脱。谛者，真理之谓。
盖以观察生、老、病、死等而知人生根本是苦，是名苦谛。
复观此苦乃由贪、嗔、痴等烦恼之惑所造杀、盗、淫等之业集积而来，是名集谛。
集为因而苦为果，故欲解脱苦果，必先灭此集因，是名灭谛。
灭之必有其道，故广修三十七道品，是名道谛。
故从知苦，断集，证灭，修道，而得罗汉四果，为声闻所修之法。苦集所依亦不外五蕴，今依菩萨所证诸法空相之中，则知苦集本空；苦集既空，灭道亦无。故云“无苦集灭道”。
【无智亦无得。】
上来十二因缘及四谛为二乘之法，智与得则通于三乘。以初心菩萨亦认有涅槃之可得，与求得涅槃之智；不知涅槃云者，即以了脱生死而立名，别无涅槃实法可得；既无可得，亦即无证得之智，故云“无智亦无得”。
丙二 广说度一切苦厄
【以无所得故。】
此承上文无得而启下文。
自此至正宗分竟，为广说度一切苦厄：一者，就所得方面言之，必有实体之法，如常识所认衣食等，可取而有之，名为所得；今证诸法皆空，无有实体，故无所得。二者，就能得方面言之，必本身有所欠缺，如世间人寒而得衣，饥而得食，乃名为得；今证实相，无不圆满，故无可得。
以无所得故，故无上文世间、出世间一切法；亦以无所得故，而启示下文菩萨及诸佛之成就。
【菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。】
此明菩萨因中度苦，至于净尽，乃至圆成佛果，皆以无所得而依般若波罗蜜多故。良以毕竟无所得，始为亲证实相之真实心，亦即般若波罗蜜多心，此真实心，普遍圆满，一真绝待，无事外求。若有所得，则如以手携物，有此携物之相，即为对待而非绝待，非绝待即非普遍圆满，亦即失彼真实之相，不得名为般若波罗蜜多心也。
“菩提萨埵”，简称菩萨，即发心上求无上正觉，下度一切有情者如何能上求下度耶？即以依于亲证真如实相智慧故。否则妄想心用事，颠倒心用事，烦恼心用事，有挂碍，有恐怖，即不能上求下度。
菩萨成就般若波罗蜜多，身心皆依之而行。如行路者，眼既清明，复有日光，乃可往来自由，否则盲人瞎马，动辄得咎。菩萨依于此心，则一切颠倒妄想空之无余，更无一法可得。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”即无所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定等。无住即无得之义，无住生心。即般若智现前，依之而行，故能上求下度，一切无碍。
“心无挂碍”：挂碍者，心被事境所牵，则心之力用为之笼罩，如人闻声，心即随之落在其中，即为有挂碍之相，是以见不超色，听不超声，乃至嗅香、尝味、觉触互不相通，亦即有所得故。若依般若波罗蜜多，则无对待，无分别，故心无住—无得—而无不存在，故云无挂碍。
恐怖因挂碍而有，如常人不解生空，认身为自，即被身挂碍。身须有住，陆需屋，水需舟，生活需赖社会、国家，即为住处挂碍。如是而有死亡之恐怖，天灾人祸、苦痛危险等之恐怖。若能了达身心世界皆空，众缘所成，普遍圆满，如是心等虚空而无一定住在处，所谓利衰、毁誉、称讥、苦乐皆不能动，故无挂碍，即亦无有恐怖；由此而大无畏精神油然而生。是以佛学中所称大无畏精神，非意用事，刚愎莽闯、无所忌惮之谓，乃由真智以明真理，亲证确切，决定坚固，故非任何利害所能摇夺。到此则心地光明，坦坦荡荡，不复有丝毫胡乱思想，故即接着说“远离颠倒梦想”。 txt小说上传分享
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义（8）
“颠倒梦想”：浅言之，则睡梦时因五根依于生理睡眠之关系，知觉作用缺缘不起五识，意识亦无充分之知觉现起，但意识等精神之活动不断。故其间则有错觉、幻觉，一切善恶有无皆与醒时之知觉不符，若细究之，则人生实一大梦。语云“大梦谁先觉”，盖有以也。
比类以言，吾人初睡之时，必经一度—短至一刹那—完全无知而后入梦，将寤之时，亦必经一度完全无知而后醒觉；以视人之初生以及临死，其昏迷无知之状，实无有异。自生时经过昏迷以后，渐渐能知我、知他，乃至事事物物，尽其数十寒暑所知之量，则人生心境，以视梦中景物渐生，苦乐备呈者，亦无有异。顾睡眠之梦，醒则觉之，人生大梦，则以无始长夜无明，生死死生，曾无刹那之醒寤，必有大觉而后知此为大梦也。
佛陀即是经过大梦而得大觉者，以其经过大梦，亦能历历了知前此乃为长夜无明之梦心所蔽，故能将此梦幻人生、种种颠倒和盘托出，使一切众生得以警觉。至于菩萨则自决定信心后，信此大梦非实，信有大觉可得，种种修行，求打破长夜无明，诚能减少一分睡眠习气，即为破除一分颠倒梦想；是故深位菩萨，亦未全离大梦，以其已有醒觉之动机，可以比为清梦，且亦自知其梦耳。至此境界，可比为东方将白，晨钟将动，去觉不远之时，其间尚有可说者，亦只所谓无挂碍、无恐怖，以至于远离颠倒梦想而已。最后无明全破，大梦全离，则为究竟涅槃。
“究竟涅槃”，梵语“般涅槃那”，简言涅槃，乃安宁无扰之义。分释则圆满为涅，寂静为槃，故亦译为“圆寂”。德无不圆，患无不寂，故称究竟涅槃。至若罗汉、辟支，以了生死— 即解脱六道轮回—为涅槃，尚非此所云究竟涅槃。
【三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】
菩萨从凡夫位发心，经过种种修行之过程，至于究竟，即达佛果，故在佛果上，更无些微度苦之相可说，故云一切诸佛，皆是依般若波罗蜜多，而得成就无上菩提。
三世，即过去、现在、未来。过、现、未非有固定的年限可计，不过假定少分时间为现在，而前与过去、后与未来相望，在流动相上立此三名。依佛教理，一切众生皆有佛性，即人人皆可成佛，但已成、今成、当成未定。三世诸佛，未来当成佛之人，亦即一切众生包括在内。以从佛之立场观一切众生，佛性平等，无不是佛也。佛为梵语，具云“佛陀”，西文译“补达”，中国古译“浮屠”或“浮图”，皆是音译。有以浮图为塔，浮屠为出家人之称者，俱属非是。佛即觉者义，以众生无始时来，辗转于生死长夜大梦之中，今得彻底醒觉，故为觉者，顾何以得彻底醒觉耶？即经云：“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”此九字，
皆梵音。阿，无也；耨多罗，上也；三藐，平正而普遍也；三菩提，正觉也：具译为无上正遍—亦作等—正觉。正则非邪，遍则非偏，得此无上正等觉之人，即名为佛，即名觉者，亦犹饱学之人名为学者。如此觉者，无数无量无边，本世界则有释迦牟�
