幽梦影-第30章
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但先读史，再读经，也是我们认识古人思想的一种方法。二十五史中出现的是历史上忠奸善恶的真实故事，是圣人语录的记录，读史，是对历史社会更全面，更详细的理解，这时再读经书，对圣人的经典会有更深层次的认识，更透彻的理解，而不仅仅是将他们作为教条来遵循，而是领会圣人完整的思想，吸取和继承是人类文化中的优秀沉淀。
居城市中
【原文】
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
【原评】
周星远曰：究是心斋偏重独乐乐！
王司直曰：心斋先生置身于画中矣！
【译文】
居住在城市中，应当以山水画当作山水，把花卉盆景当作园林，把书籍当作知心朋友。
【评析】
身居闹市之中，难免对外面的世界上充满了向往；同时城市中周围满是忙碌的人们，生活的繁忙让人们之间的关系越加淡漠，让人压抑窒息，于是便向往静谧的自然山水，想在幽静的环境下找到一份闲适的心境，期盼能和三两好友促膝长谈，共谈人生理想、爱好，这时一件十分美好的事情；但是游山玩水需要世间、金钱，观赏亭台园囿也是富人们才能消费的起，走进社会之中又不乏满身铜臭的俗人，又有几个知己呢？在这种情况下，作者认为自己自得其乐岂不是更好，他充分的调动个人的想像，以山水画为真实的名山圣水，用盆景当作园囿，从书中寻找快乐，把书当作自己的朋友，这样不用远游就可以游览名山大川，观赏园林，可以熟读圣人经典于圣人交朋友，从这些文字中可以看出那个时代知识分子的苦闷。
乡居须得良朋始佳
【原文】
乡居须得良朋始佳，若田夫樵子仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
【原评】
江含徵曰：说鬼话者，又次之。
殷日戒曰：奔走于富贵之门者，自应以善说鬼话为第一，而诸客次之。
倪永清曰：能诗者，必能说鬼话。
陆云士曰：三说递进，愈转愈妙，滑稽之雄。
【译文】
居住在乡间必须有情投意合的朋友相伴，像那些农人樵夫只能辨认五谷杂粮，测天气阴晴云雨，时间久了，次数多了便不免心生厌倦。而朋友之中以会作诗为第一，擅长谈论的列为第二，善于绘画 ；的列为第三，其次是会唱歌的，能行酒令的列为又次之。
【评析】
朋友是可遇不可求的，在茫茫人海中真正遇到几个知心的朋友是很难得的，只有真正兴趣相近或相似的人才有共同语言科可言，也才可能有共同的语言，只是人很难找到自己的知心朋友，因为人的性情不同。但同为谦谦君子，同样博学多才，也不一定就能相处的融洽，成为良朋好友，同心知己。
这有着许多原因的制约，个性、各人的兴趣爱好，文化思想与观念的差异等的不同决定了我们选择朋友的不同。同时也对交朋友产生着相当的制约，这在我们的现实生活中都有体现。如农民关心的只是庄稼的收成，工人关心的是工厂的效益，教师关心的是学生的成绩，可见不同的阶层有着不同的追求，所以想要找到一个真心的朋友是很困难。
玉兰
【原文】
玉兰，花中之伯夷也（高而且洁）；葵，花中之伊尹也（倾心向日）；莲，花中之柳下惠也（污泥不染）。鹤，鸟中之伯夷也（仙品）；鸡，鸟中之伊尹也（司晨）；莺，鸟中之柳下惠也（求友）。
【译文】
玉兰是花中的伯夷（清高而且高洁）；葵花，是花中的伊尹（一心向着太阳）；莲花，是花中的柳下惠（高洁出淤泥而不然）。鹤是鸟中的伯夷（神仙中的一类）；鸡，是鸟中的伊尹（报晓司晨）；莺是鸟中的柳下惠（寻找朋友的）
【评析】
这段文字将花和鸟分类，分别以古代的君子代指它们的地位，但是它们分别有不同的风格，像是认为是人们认为的那样不周山，就像带走每条河流，如大海能拟议不再留恋你如果大海你已不再留恋就让他随风飘远
伯夷弟兄因避让帝位逃往周地，因周灭掉母国不食周粟，逃入首阳山，采薇而食，终于饿死，千古以来，称其为贞烈，为圣贤。伊尹为商汤相，助汤灭夏，又历佐卜丙、中壬，扶立太甲，虽经放逐，不改忠贞。柳下惠刚直不曲，在鲁国为士师，三次被黜，人问他不肯离开鲁国的原故，他说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之国？”以申明其宁为玉碎不为瓦全的品格及不遇知音难得同调的哀叹。玉兰“高而清洁”，称其为饿死不食周粟的伯夷，可谓恰当；葵花朵朵向太阳，向阳而生，这与倾心辅佐商朝的伊尹差近，故称其花中的伊尹；莲花出污泥而不染，与柳下惠的不肯苟合世俗不愿同光和尘相似，故莲花为花中的柳下惠；鹤形仙风道骨，驾鹤多为仙道，列于仙品，与冰清玉洁的伯夷近，可称鸟中伯夷；公鸡司晨，克尽职守，如伊尹的佐商，故称鸟中伊尹；“嘤其鸣兮，求其友声”，莺鸣为求友，柳下惠遭黜，叹知音不遇，故称求友之莺为鸟中柳下惠。对照喻体及被喻体，便可理解作者的生花妙笔及其用比之巧妙。
无其罪而虚受恶名者
【原文】
无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也（蛀书之虫另是一种，其形如蚕蛹而差小）；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
【原评】
张竹坡曰：自是老吏断狱。
李若金曰：予尝有除蛛网说，则讨之未尝无人。
【译文】
没有罪却背上恶名的，是蠹鱼（是蛀虫的另一种，它的形状像蚕蛹但是小一些）；有罪的但是却往往能逃脱了非议的，是蜘蛛。
【评析】
这段文字说没有罪却背上恶名的蠹鱼，有罪的却往往可以逃脱的了舆论非议的蜘蛛，这两种事物看似是在说动物的有罪或无罪，其实是在映射，人类社会的一些不公平的现象。
人们生活在这个现实社会中，每天都在与人的接触中，但是却有一批人不被人理解，而被误解，这时十分痛苦的。就拿历史上的人物来说，他们为国家和民族的利益兢兢业业的奋斗着，可是往往小人当道，君主听信谗言，轻则遭受离乡之苦，重至全家被戮，祸及子孙；而奸佞小人，坏事做尽，但却大俸大禄，大红大紫，生前荣华富贵，死后还受封谥号，列为宗祠像这样的例子，是很多的。
现实生活中，君子们或受舆论非议，或被身边的人误解，他们经历坎坷，身心疲惫；而小人，凭满口谎话，溜须拍马，左右逢源，奉承上司诋毁君子，而得以步步高升，有时还可以赢得赞誉之词。但路遥知马力，日久见人心，历史会见证这一切对每一个人都会有一个公平公正的评判。
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＇41＇二十一
臭腐化为神奇
【原文】
臭腐化为神奇，酱也，乳也，金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。
【原评】
袁中江曰：神奇不化臭腐者，黄金也、真诗文也。
王司直曰：曹操、王安石文字，亦是神奇出于臭腐。
【译文】
由臭腐化为神奇的东西，有酱，腐乳，金汁；至于由神奇化为臭腐的东西，所有的东西都是这样。
【评析】
腐臭和神奇只是一步的不同，但是要想由神奇变为腐朽是很容易，可是由腐朽变为神奇确是十分困难的事情。在生活中也是，人们往往因为一时的失足而掉进泥潭，无法自拔；因为一言一行的失误，而影响自己一生的前途和命运，由好变坏是十分容易的，所以文中说“是物皆然”。由腐朽变为神奇的事物确实很稀少，因为这是一件很难改变的事情。虽然人们也有变坏为好的欲念，可是这要经过一个十分艰难的过程。由坏变好 ；需要不懈的努力，向着自己既定的目标前进，不能心有杂念，否则一切皆毁于一旦；可以看出要向由坏变好确实不易，所以由腐朽变为神奇的事物是很稀奇的。
黑与白交
【原文】
黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。
【原评】
弟木山曰：人必喜白而恶黑，黜臭而取香，此又君子必胜小人之理也。理在，又乌论乎势！
石天外曰：余尝言：于黑处著一些白，人必惊心骇目，皆知黑处有白；于白处著一些黑，人亦必惊心骇目，以为白处有黑。甚矣！君子之易于形短，小人之易于见长，此不虞之誉、求全之毁所由来也。读此慨然。
倪永清曰：当今以臭攻臭者不少。
【译文】
黑与白相混，黑色能玷污白色，可是白色不能掩饰住黑色；香和臭相混，臭味能胜过香味，但是香味却不能将臭味覆盖住。这就是小人和君子斗争时的大形势。
【评析】
黑白两种颜色相交混，黑色能将白色染黑，白色却无法将黑色变成白色，这是一种物理现象；香和臭混合，臭味总是能战胜香味而存在，这是不难见到的一种现象；邪恶的事物总是占上风。作者运用这段文字只是在说明一个道理：君子和小人的斗争中始终出现这样的局势，小人占上风，这时为什么呢？小人卑鄙奸诈，自私自利，不讲德行，狡猾，精于算计，坑害他人，为达到目的不择手段，这是君子无法和小人抗衡的地方；君子光明磊落，处世大方，不拘小节，胸怀坦荡，为人正直，君子堂堂正正的做人处世方式自然不能抵住龌龊的伎俩，所以君子在和小人的争斗中总是无法战胜小人而处于劣势。但是这仅是从眼前来看，从历史长河中看，正义始终能战胜邪恶，这是亘古不变的真理，“得道多助，失道寡助”就是说明的这一道理。
耻之一字
【原文】
耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
【原评】
；张竹坡曰：若使君子以耻治小人，则有耻且格；小人以痛报君子，则尽忠报国。
【译文】
用耻来约束君子；用痛来约束小人。
【评析】
君子有德行的约束，自身行正义之事，所以对于耻辱是相当忌讳的，如果用耻来斥责君子，这样就是对他们的一种侮辱，所以耻是约束君子的最好方式，他们有羞耻心，知道真善美是受尊敬的，他们不降志、不辱身、洁身自好，重视操守德行，日省其身，完善自我，以至于能在青史上留下美名，传至万世。
小人已经良知丧尽，为了一己的私欲可以奴颜婢膝、卖主求荣，颠倒黑白、出卖朋友、重伤他人、不知廉耻，所以耻辱对他们没有任何用处；但是小人怕受苦，在用极刑的情况下他们会原形尽显，所以用痛来约束小人是一种好方法。但是痛苦只是一时的，所谓狗改不了吃屎，小人终究是小人，他们的本性是不会改变的。
镜不能自照
【原文】
镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。
【原评】
倪永清曰：诗不能自传，文不能自誉。
庞天池曰：美不能自见，恶不能自掩。
【译文】
镜子不能照见自己，澄不能称量自己，宝剑不�
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