幽梦影-第29章

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　　苏东坡和陶诗
　　【原文】
　　苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字，皆无其韵也。
　　【译文】
　　苏东坡于陶渊明的诗，尚且还遗留下十首没有完成。我曾经想集东坡诗中的句子补上，只是苦于诗韵不全而没有做到。像《责子诗》中“不认识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”与“栗”全都没有这个韵。
　　【评析】
　　诗作是在创作灵感在时才可以做出传世佳作，陶渊明和苏东坡是有感而发，抒发真情实感，所以他们的诗句可以流传后世。而对于无病得的呻吟，为赋新词强说愁的一些作品，只是会让人看到后新生遗憾。
　　陶渊明是古代最杰出的田园诗人。因为他心境平和，早已融入尽自然的田园之中，生活闲适，所以他的诗作闲适恬静、自然质朴，读之令人心旷神怡，这不是一般人可以效仿的。而苏东坡仕途坎坷，但是他选择逃禅学佛，对回归自然，很是神往，于是很喜欢陶渊明的作品，并且有同样的感觉。这些都是在一定的心境下才可以作出来的。
　　而作者只是在不懂的基础上，强加上一些东西，他不懂艺术创作的规律，强行加句，纯属画蛇添足，这样反而留下很坏的影响。
　　予尝偶得句
　　【原文】
　　予尝偶得句，亦殊可喜。惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城"；。姑存之，以俟异日。
　　【译文】
　　我曾经想到一些佳句，感到特别高兴。只可惜没有好的句子来对，终究没有成诗。其中一句是 ；“枯叶带虫飞”，另一句是 ；“乡月大于城”。暂且留在这儿，等到以后在来对。
　　【评析】
　　灵感的产生是瞬间的，有时我们在无意间就会有灵感的到来，无法收拾的写出佳作；可是当灵感失去时，就算你才华横溢，也无法进行创作；所以说创作灵感的发生，是来无踪，去无影的。
　　文中作者所谓的“偶得佳句”，即灵感的产生是瞬时而作的，“惜无佳对”，则是灵感顿时消失，以至于使诗作不完整。这种情况让人觉得可惜，但若能有上好佳句，也未尝不是好事。诗史上一字半句的诗句为后人传颂的也不在少数，只是作者的语句不足以惊人。

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＇39＇十九

　　空山无人
　　【原文】
　　 ；“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。
　　【译文】
　　“空山无人，水流花开”两句淋漓尽致的表现了琴弦弹奏的绝妙声音引人渐入佳境，“胜固欣然，败亦可喜”这两句将下棋的美妙境界表现的相当透彻；“帆随湘转，望衡九面”，写尽了泛舟的无尽乐趣；“胡然而天，胡然而帝”，这两句写出了美人的神态优美。
　　【评析】
　　诗句的佳句将事物描写的相当精美，总是能给人带来无限遐想；同时也可以看出能写出如此精致的文字，是和作者自身的感受分不开的，如果作者没有善于观察的眼睛，那么再美好的事物在他的眼中也就失去了任何意义。所以说富有感受与联想丰富的人，细心体察自然以及社会生活中的美，才能更深切地品味人生的快意并享有生活的甜美。
　　这则文字从四个方面来写，表现出了作者丰富的联想和想像，以及对大自然的热爱。空旷的山林，异常静谧，小溪流水清澈见底，将人们的疲惫和烦恼一洗而尽，鲜花朵朵娇艳动人，是自然蕴育了它们生命，花开、流水、青山这样的清净这是自然天成的结果，就好像是妙手琴师演奏着的名曲，进入佳境，令人陶醉，忘我。一纸棋盘，两军对垒，这是一场没有硝烟、不见刀枪的战争，这里有智力的较量，还有魄力的展现，其中运筹帷幄，游刃有余，让人沉浸其中感觉到无尽的快感，胜与败已经不那么重要，胜感欣喜，败也可以从中学的信贷招数，所以说“胜固欣然，败也可喜”，正是真下棋者的真境界。泛舟湖水已是享不尽自然之乐，如果“帆随湘转，望衡九面”，能到迂回到湘水之中，多角度地观赏衡山的各个侧面，尽得水中泛舟的无限乐趣。 ；古来夸赞美人的诗句多不胜数但是用天上高贵的神仙来形容，可以说十分新颖，不说高贵，却显高贵；不写华彩，却让人耳目一新，可见美人之美。
　　镜与水之影
　　【原文】
　　镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也；月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。
　　【原评】
　　郑破水曰：受、施二字，深得阴阳之理。
　　庞天池曰：幽梦之影，在心斋为施，在笔奴为受。
　　【译文】
　　镜子和水的影子是从外界照进来的；太阳与灯的影子是它们自身散发出来的；月亮的影子在天上是接受外界照耀而形成，在地上是自身的发出的。
　　【评析】
　　镜子与水中的影子是一种得到，也是一种接受；太阳光与灯光是它们自身发出来的，是一种施舍；而月的影子则是施舍和接受两方面的。从这一点来看这正如阴阳的相对，有阴才有阳，有施才有受。施舍是给别人的一种恩赐，接受则是对事物的一种赐予，如果没有接受，事物将无法完成整个的过程。
　　人也是一样的，不可能是自己独立的生存，必须是建立在与人交往的基础上。那么在与他人的交往的过程中，就会有得与失，这就要求我们不要过多的计较得到与失去，其实，在失去的过程中我们也会得到许多意想不到的收获。当你给人以物，换来的美名与赞誉，是受赐者给的回报，这是失去，同样我们得到了更宝贵的东西。
　　水之为声有四
　　【原文】
　　水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声；风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声；雨之为声有二：有梧叶、荷叶上声，有承檐溜竹筒中声。
　　【原评】
　　弟木山曰：数声之中，惟水声最为厌。以其无已时，甚聒人耳也。
　　【译文】
　　水声有四种：有瀑布声，有泉水声，有浪击海岸的声，有田间沟渠里的水流声；风声有三中：有风吹过松林的声音，有秋叶沙沙响的声音，有波浪卷起浪花的声音；雨声有二种：有雨打梧桐叶、荷叶上的声音，有屋檐滴雨的滴答声。
　　【评析】
　　自然界中有着我们所想像不到的惊喜。人们总是会在自然中发现大自然带给人们的无限乐趣，只要人们仔细用心灵去感受，自然的乐趣是丰富多彩的。我们称自然界中的声音为天籁之音。天籁之音乃自然形成，不假人力，没有经过任何的加工创造，而不像人们的声音中多造作、芜杂、功利，它纯洁明净而自然天成。
　　作者将声音分为三种，水声、风声、雨声这几种声音，虽未经雕琢，但一样有节奏，动听悦耳。这种不同的声音对于不同的人，在人不同的心境下，给人的感受是不一样，让人喜，让人悲，给人灵感，让人飘移等许多不同的感受。这样美妙的声音，古人将它为上列乘之上乘，非常恰当。
　　文人每好鄙薄富人
　　【原文】
　　文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也？
　　【原评】
　　陈鹤山曰：犹之富贵家张山癯野老落木荒村之画耳。
　　江含徵曰：富人嫌其悭且俗耳，非嫌其珠玉文绣也。
　　张竹坡曰：不文，虽穷可鄙；能文，虽富可敬。
　　陆云士曰：竹坡之言，是真公道说话！
　　李若金曰：富人之可鄙者，在吝，或不好史、书，或畏交游，或趋炎热而轻忽寒士。若非然者，则富翁大有裨益人处，何可少之！
　　【译文】
　　文人往往喜欢鄙视那些富人，然而对于那些美妙的诗文佳作，又往往以金玉、珠玑、锦绣赞誉它们，这究竟是什么道理呢？
　　【评析】
　　文人们鄙视富人们并不是因为财富，而是因为他们的财富来路不正，这些事情这些君子们承受不了，所以就出现了他们鄙视富人的局面。他们认为富人们利欲熏心、满脑子铜臭、不仁不义、趾高气扬、是一种丑陋的样子。而财富本省是一种生产力高度发展的结果，是人类血汗的结晶，人们自然对它珍惜、喜爱，同时他们视金玉、珠玑、锦绣为上乘的物品，当他们形容自己喜爱的诗文时，就会以最华丽的词语来夸饰。
　　由此看来文人们并不是人们所想的那样对富人心存鄙视，而是大多数的富人们以不正当的手段，掠取钱财和物品以至于使人们将这种怨恨的情绪附加到了所有人的身上，所以人们痛恨富人们。正当的经营手段获得财富每个人都会尊重，如果是采取非法手段那么会遭到人们的唾骂，还有可能遗臭万年。
　　能闲世人之所忙者
　　【原文】
　　能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
　　【译文】
　　能够搁置世人所忙的事情，才可以忙在别人都不忙的事情，从而有一番作为。
　　【评析】
　　这句话看似简单，实则难以达到，里面似乎包含着辩证的味道。人们总是会有太多的欲望，当欲望日益膨胀时，心就无法专心于一件事情，结果自然不会向所预期的那样。人们的能力是有限的，但总想占取或拥有所有的财富或荣誉，这就难免心有旁骛，这山望着那山高，不能静下心来做事情，结果就会影响效率，或者终会一事无成，这些都是可能的。所以当我们打定主意要做事情时，就要定好目标，持之以恒的做下去，不能三天打鱼两天晒网，否则终究是做不好任何事情的。
　　我们现今社会的青年，就是由于心高气傲，不能持之以恒，想一蹴而就，甚至只是看到别人的成功，就自己去作，没有努力就想放弃，这样是永远无法尝到成功的喜悦的。所以我们做事情要找准目标，然后尽心尽力的去作，才有可能有所作为。


＇40＇二十

　　先读经
　　【原文】
　　先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
　　【原评】
　　黄交三曰：宋儒语录中不可多得之句。
　　陆云士曰：先儒著书法，累牍连章，不若心斋数言道尽。
　　王宓草曰：妄论经、史者，还宜退而读经。
　　【译文】
　　先读经书，再读史书，这样论事时就不会有悖于圣贤的观点；既然读了经书，再来读史书，读书时就不会只局限于字面字句的解释上。
　　【评析】
　　圣贤之人一般都是以观点和思想而著称，他们有着对人生社会的独特看法，所以他们的经书被世人们所公认，于是人们在读书时就会以他们的言行和观点为标准，于是读经书有了思想上的武装，就算再读史也不会迷失于纷繁复杂的史实之中，对待是非就会在圣人观点的指引下做出正确的判断。
　　但先读史，再读经，也是我们认识古人思想的一种方法。二十五史中出现的是历史上忠奸善恶的真实故事，是圣人语录的记录，读史，是对历史社会更全面，更详细的理解，这时再