幽梦影-第28章
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【评析】
这段文字在提到相互有怜爱之心的同时，又提出了为了争得怜爱而产生的忌妒之心。封建社会，才子怜爱才子，是因为他们自己知道作为才子，大多恃才傲物，与世难融，多为不得志而郁郁寡欢，终其一生十分悲惨，他们为这些纵然是才高八斗，但是却不为所用的才子们而可惜，所以出现了“才子遇才子，每有怜才之心”的情况。
但是美人们相见时感觉就不一样了。她们处在封建社会男尊女卑的社会中，女人始终为男人的附庸而存在，她们都为了争得男人们的宠爱而勾心斗角、尔虞我诈，所以当她们看见比自己漂亮的女人时，就害怕自己的位置被替代，产生一种心理障碍，由此美人相见必不会相怜惜。这是封建社会造成的悲剧，作者相转世为女人，扭转乾坤，其实是没有认清悲剧发生的本原，这是一种作者思想上的一种局限。
予尝欲建一无遮大会
【原文】
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
【原评】
顾天石曰：君若果有此盛举，请迟至二三十年之后，则我亦可以拜领盛情也。
释中洲曰：我是真正高僧，请即为之，何如？不然，则此二种沉魂滞魄，何日而得解脱耶？
江含徵曰：折柬虽具，而未有定期，则才子佳人亦复怨声载道。
又曰：我恐非才子而冒为才子，非佳人而冒为佳人。虽有十万八千母陀罗臂，亦不能具香厨法膳也，心斋以为然否？
释远峰曰：中洲和尚，不得夺我施主！
【译文】
我曾经想举办一次无遮大会，一是用来祭奠超度个时代的才子，二是祭奠各时代的佳人。等遇到真正的高僧，就付诸于行动。
【评析】
封建社会，大多数人信奉神灵，于是他们将无法实现的事情寄托在一些神灵的身上，希望能在他们那里得到满足。在那时佳人才子因为美，不得绽放异彩，落得自悲自怜，心灰意冷，再加上他们向来命运多劫难，作者也为她们感到不公平，可是现实的社会是这样谁也无法改变，所以作者只是寄希望与高僧，希望用超度亡魂的方式，使他们能够升入极乐世界。这样作者就想要建一无遮法会，使他们冤魂得以超度，来生能有好运气，不再有悲剧人生。这是作者对人才的一种惋惜，可是他仍然认识不到，这些人的悲剧是来源于这个社会，这个制度，只要社会制度不改变才子佳人的命运就不会改变；他只是将这种思想寄希望于高僧超度，显得极其愚昧。
圣贤者
【原文】
圣贤者，天地之替身。
【原评】
石天外曰：此语大有功名教，敢不伏地拜倒！
张竹坡曰：圣贤者，乾坤之帮手。
【译文】
圣贤之人是天地的化身。
【评析】
圣贤是人们对于至高无上的人的一种称谓，他们的才学、品德、性格都是世间少有的，于是圣贤就被人们传为博学多才而品德高尚的人的尊称。圣贤之人是集众多优点于一身的，他们是古人天人合一的说法，是说他们可以反映天要表达的意思，认为天是大宇宙，人是小宇宙，人事反映天意。
文字中说圣贤是天地的化身，便包涵了天人对应的一层意思。此外，圣贤，得天地灵气，对天地自然社会人类的至理大道能彻底的感悟和参透，于是著述立说，演绎哲理，就似宣扬天地的旨意；又恪受道德，讲究气节和品格，身为楷模，传授至真之理，这是集天地合一的化身。
天极不难做
【原文】
天极不难做，只须生仁人君子有才德者二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制、抚军是也。
【原评】
黄九烟曰：吴歌有云：“做天切莫做四月天。”可见天亦有难做之时。
江含徵曰：天若好做，又不须女娲氏补之。
尤谨庸曰：天不做天，只是做梦。奈何！奈何！
倪永清曰：天若都生善人，君相皆当袖手，便可无为而治。
陆云士曰：极诞极奇之话，极真极确之话。
【译文】
上天并不难做，只需要造就心底仁厚、才德兼备的君子二三十个人就足够了。一个为君王，一个为宰相，一个为冢宰，其他分别作各路的总制、抚军，天下就可以太平了。
【评析】
社会黑暗腐败，人们渴望和平局面的出现于是就希望有救人民于水火的人出现，像包拯，寇准这些清官就成为人们眼中的救星。包公在宋以后被历代盛传不衰，各类文体中经常出现歌颂他们的文章，都说明了这一问题。
张潮这则文字，所表达的无非也是这样的思想。他在文字中写出老天不难做，只要生下几十个德才兼备的人才，再将他们合理分工就可以天下太平了。可见作者还是将自己的思想局限在人治的范围内，他长期受到封建思想人治的影响，只是认为人治管理的改变可以改变一个社会的面貌，却不知道，要改变整个的社会现实，需要改变整个的社会制度。封建社会是人治社会，没有公平的法律约束，在大污淖中，很难有清明的吏治的。所以说作者的观点没有看清整个社会出现问题的根源。
＇38＇十八
掷“升官图"；
【原文】
掷“升官图”，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？
【原评】
江含徵曰：所重在德，不过是要赢几文钱耳！
沈契掌曰：仕版原与纸版不同！
【译文】
掷“升官图”这一游戏，重在品德操守，忌讳贪赃枉法，为何一登上仕途，就于游戏上的规则相反了呢？
【评析】
掷升官图是一种赌博的游戏，在这场游戏中要遵循一定的游戏规则，那就是要以平等为前提，只有在这种游戏规则的约束下，游戏才可以在公众的认可下顺利的进行。换一种方式来说就是以优秀的传统道德信条作为准则，这就是反对贪赃枉法，祈求公正公平的原则，这样游戏才可以正常的进行。如果不守游戏规则将会被淘汰出局。
而在仕途上就不一样了。真正的仕途，却没有平等的规则约束，在这样的局势下，谁可以战胜一切走在最前面，谁就可以得权得势，于是人们不再重视方式，更多的是不择手段的夺取权力。一人之下，万人之上，至高无上的地位是吸引人的，所以在仕途上的官吏重视的是所得，任你草菅人命、祸害一方，只要贿得上司高兴，得到爵位，所以说，进入仕途，便与掷升官图游戏规则恰恰相反。
动物中有三教焉
【原文】
动物中有三教焉：蛟、龙、麟、凤之属，近于儒者也；猿、狐、鹤、鹿之属，近于仙者也；狮子、牯牛之属，近于释者也。
植物中有三教焉：竹、梧、兰、蕙之属，近于儒者也；蟠桃、老桂之属，近于仙者也；莲花、薝蔔之属，近于释者也。
【原评】
顾天石曰：请高唱《西厢》一句，一个通彻三教九流。
石天外曰：众人碌碌，动物中蜉蝣而已；世人峥嵘，植物中荆棘而已。
【译文】
动物中也有三教：蛟龙、麒麟、凤凰这一类属于儒教；猿猴、狐狸、鹤、鹿这一类属于道教；狮子，牯牛这一类属于佛教。
植物中也有三教：竹子、梧桐、兰花、蕙草这一类属于儒教；蟠桃、老桂这一类属于道教；莲花、薝蔔这一类属于佛教。
【评析】
人之处对于思想的影响不同于是就出现了三教。儒、释、道三教是高级动物的人类思考社会人生、寻求精神归宿的产物，它们的出现是一种必然现象。
而认为动物、植物也有三教，却令人感到不可思议。其实，对于文中所说的动物、植物三教，也并不是无稽之谈，而有其根据。在世界历史演进过程中，人类对动、植物赋予了某种文化的、人格的思想内蕴；更有大量的有关动、植物的浪漫传说存在并流传至今，这些传说的出现当然与它们的自身的状貌习性有关。
就动物来说，蛟龙麟凤，人们多把它们视为祥瑞，这正与温文尔雅讲贤德才能的儒家相对；猿狐鹤鹿，多被人们赋予神秘且多有怪异的象征，所以把他们成仙了道的道家；狮子为兽中王，牯牛为母牛及遭阉割的公牛，断欲绝情，这些都是贪淫的表现，与佛家主张出自一脉。
植物中竹梧兰蕙，清高素雅，超然脱俗，可以和儒家相比较；蟠桃老桂，年长寿高，奇形怪状，与传说中仙家的描写相仿，所以成道家；莲花薝蔔，因为色泽鲜亮洁净，往往被视为佛教的象征，所以把它们比作佛教。这种比喻真可谓奇思妙想。
佛氏云
【原文】
佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔，则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也。须弥山喻人首，日月喻两目；池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物也。
【原评】
释远峰曰：却被此公道破。
毕右万曰：乾坤交后，有三股大气：一呼吸、二盘旋、三升降。呼吸之气，在八卦为震、巽，在天地为风、雷，为海潮，在人身为鼻息；盘旋之气，在八卦为坎、离，在天地为日、月，在人身为两目，为指尖、发顶罗纹，在草木为树节、蕉心；升降之气，在八卦为艮、兑，在天地为山、泽，在人身为髓液便溺，为头颅、肚腹，在草木为花叶之萌、雕，为树梢之向天、树根之入地。知此，而寓言之出于二氏者，皆可类推而悟。
【译文】
佛教中的经典中说：“太阳和月亮在须弥山的山腰上。”如果真是这样的话，那么太阳和月亮必定是绕着山横向运行才可以的。如果有升降一定会被山巅挡住。又说：“地上有阿耨达池，它们的水流向四面八方，流进了印度各地。”又说：“地轮的下面是水轮，水轮的下面是风轮，风轮的下面是空轮。”我认为这些都是用来比喻人的身体构造的。须弥山比喻人的头，日月比喻人的两只眼睛；池水向四面八方流通是比喻人的血脉流通，地轮比喻人的身体，水是新陈代谢的废物，风就是泄气。此下就再也没有什么了。
【评析】
佛教对自然界中有生命的和没有生命的事物都有自己的解说。佛教认为须弥山是世界的中心，所有的天体都是围绕它运转的，太阳、月亮、星星都是围绕在它的四周，各循其轨道行进。作者对这一说法提出了自己的质疑：如果像文中所说，日月必然是绕山横行才行，若有升降，必被山巅阻碍。
除此之外，佛教还有地轮、水轮、风轮、空轮之说，于是作者把这四种说法比喻成人身体构造。须弥山为人头，日月比喻人的两只眼睛；池水向四面八方流通是比喻人的血脉流通，地轮比喻人的身体，水是新陈代谢的废物，风就是泄气，这种比喻非常诙谐幽默。这更加证明了佛教便有人体小宇宙的说法。
苏东坡和陶诗
【原文】
苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子诗》中“不识�
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