幽梦影-第21章
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像《水浒传》中鲁智深的三拳打死镇关西，武松的景阳冈徒手搏白虎，打得淋漓尽致；为民除害让人称道。但是并不一定打打杀杀才说是快意人生，只要为社会、人民做好事就是快意人生的事情。像手无缚鸡之力的文人，可以兴利除弊，造福人类；著书立说，写民生疾苦，为高官们进谏良言，或以高尚的思想道德，感染人的情操，像这些事同样是为有益社会得意人生之笔。比如今天的希望工程，这些事情有待于我们每一个人去参与，这样的事也是快意人生的一种方式。
春风如酒
【原文】
春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，如姜芥。
【原评】
许筠庵曰：所以“秋风客”气味狠辣。
张竹坡日：安得东风夜夜来！
【译文】
春风像酒一样醉人，夏风像茶一样清新，秋风像烟一样呛人，像生姜、芥末一样辣人。
【评析】
这则文字是说的三个季节的风的不同特点，作者极其生动又准确的描述了不同季节的风带给人们的不同感觉。
“春风如酒”，指的是春风轻柔、温暖，风中夹杂着泥土与新生嫩绿植物的清新气息，给人一种温暖的、柔和舒适的醉人感，像是整个人都被清洗了过滤了一样。“夏风如茗”，在盛夏，炎热无比，人们好像要被大地烤焦了一样，这时吹来一股凉风，就像一杯清凉的茶，顿时沁入人的心脾，让你享受无尽的凉爽。秋风瑟瑟，吹得万物枯黄，于是大地失去了盎然生机，人觉得干燥难当，有烟薰火燎，就向吃了生姜和芥末一样的感觉。作者用这四种事物作比，十分贴切。
＇28＇八
冰裂纹极雅
【原文】
冰裂纹极雅，然宜细不宜肥。若以之作窗栏，殊不耐观也。（冰裂纹须分大小，先作大冰裂，再于每大块之中作小冰裂，方佳。）
【原评】
江含徵曰：此便是哥窑纹也。
靳熊封曰：“一片冰心在玉壶”，可以移赠。
【译文】
瓷器中所说的冰裂是非常雅致的，但是纹路要细小，不要太粗大。如果用这种瓷器作窗栏，那就很不耐看了。（冰裂纹须要分大小的，先造大的冰裂纹，再在每个大块中做小的冰裂纹文，这样才好。）
【评析】
这则文字主要谈瓷器冰裂纹的鉴赏与使用。冰裂纹：又称开片，瓷器釉层中的裂纹。冰裂纹原本是在烧制过程中的一种的变化，但歪打正着，却有着极美的纹路，是作为装饰用得上乘材料，于是工匠艺人便转而有意用它来作为瓷器的装饰，如此，它便成为瓷器制造上一种重要的文饰特征。
这段文字讲，冰裂纹“宜细不宜肥”，就是说小的冰裂纹要比大的冰裂纹在制作工艺上要好，作者建议：应先做大冰裂，再于每块大冰列中制小冰裂，这样才能有上佳的效果。而带冰裂纹的瓷器，用作窗栏，就显得不大好看了，是对艺术的糟蹋。这些看法，可以作为在我们鉴赏瓷器时的方法。
鸟声之最佳者
【原文】
鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者。其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
【原评】
江含徵曰：又有“打起黄莺儿”者，然则亦有时用他不着。
陆云士曰：“黄鹂住久浑相识，欲别频啼四五声。”来去有情，正不必笼而畜之也。
【译文】
鸟类之中啼叫声音最好听的，画眉数第一，其次是黄鹂和百舌。然而对于黄鹂和百舌来说，世上没有人可以将它们用笼子装起来养的。它们大概是属隐士中的一类，只可以听其声音，而不可能屈服于人的。
【评析】
这则文字看似说鸟，其实是托物喻人。作者以不同的鸟而喻指不同的人。但是社会文人们有话不能讲于是他们就只好借助一些事物来表达自己的志向，来避免灾祸。
鸟声是否悦耳动听，纯粹是外在的形式的，人也是一样。黄鹂、百舌，它们的鸣叫虽不如画眉的动听，但它们不受牢笼羁束，保持自由的生活方式，这就暗指一些不为统治者利用，不做朝廷王宫、达官显贵的走狗的人，他们是真的隐士，作者认为这样的人，才称得上事实上的第一流品格。而像画眉像是被圈养的猎物，反而不是真正的品格一流的人物。这才是张潮所要表达的真正意思。
不治生产
【原文】
不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。
【原评】
杨圣藻曰：晨钟夕磬，发人深省。
冒巢民曰：若在我，虽累己、累人，亦所不悔。
宗子发曰：累己犹可，若累人，则不可矣。
江含徵曰：今之人未必肯受你累，还是自家稳些的好。
【译文】
不从事劳动生产，将来一定会拖累别人；一心只知道交友应酬，到最后必定会使自己受到牵累。
【评析】
不劳动不创造财富，那么在这个社会上就很难立足。事实上每一个时代，每一个人都在为自己的生活而努力的奔波劳累，如果你不是生产只是将自己的生活寄托于别人，不但会连累他人，可能到最后还会遭到他人的遗弃。不事生产，只有寄生他人，而寄生于他人，就失去了尊严，受人的摆布，听别人的闲言碎语。在自己，吃人家的嘴软；在他人，视其为多余的人。
可是朋友就不一样了。俗话说：多个朋友多条路，多交朋友会使自己的道路越走越宽广，朋友是人生的一大财富；但不务正业，终日沉湎于交友应酬之间，荒废了学业、事业，不能有所建树，这样交再多的朋友，也将会失去它的意义。而且，无选择，不讲原则的滥交，这样就不如不交朋友。“专务交游，其后必致累己”，也可为人生座右铭言。
昔人云
【原文】
昔人云：“妇人识字，多致诲淫。”予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。
【原评】
张竹坡曰：此名士持身，不可不加谨也。
李若金曰：贞者识字愈贞，淫者不识字亦淫。
【译文】
前人曾经说：“妇女认识字，大多会导致淫荡。”我认为这不是识字的过错。大概识字的人并不是没有名声的人，假如她们的淫荡，别人很快就会知道的。
【评析】
在“男尊女卑”的封建社会，一直有一种观念就认为：“女子无才便是德”，女人一直是作为男人的附属品出现的，她们所担任的角色只是待字闺中，而不能抛头露面。由于妇女地位的低下，她们是更不能与男子平起平坐的；而读书识字，也成了男人的专利，于是女子识字，则被认为是淫秽的开始，这种言论显然是一种荒谬的理论。从“予谓此非识字之过也”可看出作者对这一说法并不认可。
但是，在他看来，女子识字者可谓是屈指可数，自是社会的佼佼者，也就是说是社会的名人。对于名人，人们自然就会格外关注她们的所有，其中包括她们的隐私，也分外容易被人们当作一件大事来论说。但其实，淫秽不分性别的，淫也都是极个别极鲜见的，所以，称“女子识字，多致诲淫”，只是对女子的偏见，对女人的一种亵渎，并不能成立。作为封建士夫，作者能为女子识字辩护，是难能可贵。但是，从名人非名人角度看，他没有认清这是社会制度所导致的，这是他的肤浅之处。
善读书者
【原文】
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
【原评】
陈鹤山曰：此方是真善读书人，善游山水人。
黄交三曰：善于领会者，当作如是观。
江含徵曰：五更卧被，时有无数山水书籍在眼前胸中。
尤悔庵曰：山耶，水耶，书耶，一而二，二而三，三而一者也。
陆云士曰：妙舌如环，真慧业文人之语。
【译文】
善于读书的人，没有什么不是书的：山水也是书，棋和酒也是书，鲜花和明月也是书；喜欢游览山水的人，没有不是山水的：书史也是山水，诗和酒也是山水，花和月也是山水。
【评析】
人生是部五彩斑斓的大书，社会是部内容丰富多彩的大书，宇宙自然更是部包罗万象的大书，身在其中就像徜徉在一部奇异的书本之中。它们有书本包容不尽的内容，有远比书本更为丰富的内涵。相对于书本而言，它们的内容直观又深邃，易于接受又异彩纷呈，有着数不尽的知识在其中。山水自然、饮酒下棋、风花雪月等等，都可作书看，从中可以学到书本上学不到的知识。读自然人生之书，需要人有明敏的感悟能力，要用心观察，处处留心皆学问。游览山水也是这样的。喜欢游山水的人主要是得山水之精神，而是把游览山水的形式放在其次，为了参悟出自然人生的大道理。书史、诗酒、花月，都有这样的内涵，从中都能感受到山水的精神，所以说这些事物也是山水。
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＇29＇九
园亭之妙
【原文】
园亭之妙，在丘壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园亭，屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎！
【原评】
江含徵曰：世间最令人神怆者，莫如名园雅墅，一经颓废，风台月榭，埋没荆棘。故昔之贤达，有不欲置别业者。予尝过琴虞，留题名园，句有云：“而今绮砌雕栏在，剩与园丁作业钱。”盖伤之也。
弟木山曰：予尝悟作园亭与作光棍二法。园亭之善，在多回廊；光棍之恶，在能结讼。
【译文】
园林亭台的巧妙之处在于，丘陵与沟壑的匠心独运的布置，而不是在于精雕细刻上。没看见别人家的园林亭台，屋脊墙头，雕砖镂瓦，并不是没有精工巧琢，只是过不了多长时间就会坏掉，坏了之后很难修整，这哪能比得上那些朴实素雅的好呢！
【评析】
亭台楼阁兴起于晚明，这时人们厌倦了尘世的喧嚣芜杂，于是有着对回归自然的神往，于是他们就将这种感情寄托于建造天然的园林中，作为自己暂时休憩和放松心情的一个场所。这时的园林设计没有忘记其本质精神，即模仿自然，让人在这休息的地方感受到自然之美、自然之天然去雕饰。而随着园林建筑的发展，这些原本追求的本质的东西渐渐发生了改变。
这则文字阐述了作者自己对园林亭阁的精到见解。作者写出园林的建筑已经脱离了本原，而成为攀比摆阔的形式。主人们将自己的园林精雕细琢，显示豪华高贵，但是园林的魂魄已经完全消失了。作者还进一层说，过于精雕细刻，则容易毁坏，毁坏又难以修整，于是园林不再是人放松精神和休憩的场所，反而成为人的一种负累。
清宵独坐
【原文】
清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
【原评】
袁士旦曰：令我百端交集。
黄孔植曰：此逆旅无聊之况，心斋亦知之乎！
【译文】
清幽的夜晚一个人独坐，只好邀来明月向他们诉说愁苦�
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